الصفحه ٤٥٨ : والصفة وليس في نفس الأمر عندهم لله علم ولا قدرة فجاء المجاز وانتفت
الحقيقة.
فيقال لهم : قولكم
أن الحال
الصفحه ٥٤٧ : انتهى إليه بصره من خلقه» رواه مسلم في «صحيحه» (١).
وقال عثمان بن
سعيد الدارمي : حدثنا محمد بن كثير
الصفحه ٧٢١ : صلىاللهعليهوسلم في الدين كله وحي من عند الله ، وكل وحي من عند الله فهو
ذكر أنزله الله ، وقد قال تعالى
الصفحه ٦٠٨ : عبد البر ـ أجمع العلماء من
الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل ـ يعني تفسير القرآن ـ قالوا في
الصفحه ٧٩ : .
فصل
في أن قصد المتكلم من المخاطب حمل كلامه على خلاف ظاهره
وحقيقته ينافي قصد البيان والإرشاد. وأن
الصفحه ٧٠٧ : الله صلىاللهعليهوسلم «تراني أرضى وتأبى»
(٢) وقال ابن عباس في قوله تعالى : (يا أَيُّهَا
الَّذِينَ
الصفحه ٢٥ :
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة الشيخ محمد ابن الموصلى (مختصر الكتاب)
الحمد لله رب العالمين
، وبه
الصفحه ٦٧١ : الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ) (العنكبوت : ٤٩).
والأحاديث والآثار
في ذلك أكثر من أن تذكر ، كقول ابن عمر
الصفحه ٧٣٥ :
فالعجب من إنكاركم
هذا مع قولكم به بعينه في إيجابكم عصمة النبي صلىاللهعليهوسلم من الكذب والوهم
الصفحه ٢٧٦ : موجودة في ذات
الله ؛ حتى ابن سينا قال : إن تلك الصفة إذا كانت غير داخلة في الذات كانت من
لوازم الذات من
الصفحه ٧٥٦ :
حكم الله المعين فيها ، بل حكم الله فيها يختلف باختلاف آراء المجتهدين ، وجعلوا
ما سموه أصولا من أخطأ
الصفحه ٨٥ :
ويصرح في الفوقية
بلفظها الخاص ، وبلفظ العلو والاستواء ، وأنه (في السماء) وأنه (ذو المعارج) وأنه
الصفحه ١١٤ : الجنة من غير أن يكون مماثلا لما في الدنيا ، كما قال
ابن عباس «ليس في الدنيا مما في الآخرة إلا الأسما
الصفحه ٣٨٢ : ، أى ما يعنى بألفاظه ويراد بها ، كما يسمى ابن
جرير الطبري وغيره ذلك تأويلا ، وقد وقع في كلام أحمد شي
الصفحه ٥١٣ : ، وإما أتى هؤلاء من
__________________
(١) [صحيح] رواه
الترمذي (٣٣٦٨) ، الحاكم (١ / ٦٤) وابن حبان في