الصفحه ٥٨٠ : ثم يعلو على
كرسيه» (١) فهذا كله بيان الإرادة
__________________
(١) [صحيح] رواه ابن
أبي شيبة في
الصفحه ١١ : خمس جهات. وقد وصف ابن كرام
معبوده في بعض كتبه بأنه جوهر كما
الصفحه ٦٩ : أن الآية حجة عليهم لأن المراد
بها ـ كما حققه العلامة ابن القيم وغيره ـ أن الله تعالى لحكمته وعدله في
الصفحه ١٨٠ :
__________________
فقال : لأن القرآن
اشتمل على ثلاثة مقاصد أساسية ، أولا : علوم الأحكام والشرائع ، ثانيا : ما فيه من
قصص
الصفحه ٧٥ : الملائكة وغيرهم من فوقهم ، ولا يراه المؤمنون في الدار
الآخرة عيانا بأبصارهم من فوقهم ، ولا تجوز الإشارة
الصفحه ٢٤٠ : » و «الشفا» وكتب ابن سينا ، فإنه قال : كان
أبي من أهل الدعوة الحاكمية وعطلت في زمانهم السنة وكتبها والآثار
الصفحه ٥٩١ : ، فيه زيادات منكرة لم ترد في شيء
من طرق الحديث ، فإن لم يكن الوهم من ابن أخى الزهرى ، فالعلة الإرسال
الصفحه ٢٧٢ : الحكماء على أن الله والملائكة في السماء كما اتفقت
على ذلك الشرائع ، وورد ذلك بطريق عقلي من جنس تقرير ابن
الصفحه ٣٢٦ : ، والحاكم في «مستدركه» من حديث ابن عباس عن النبي صلىاللهعليهوسلم : «إن
الله لو عذب أهل سماواته وأهل أرضه
الصفحه ٥٦٤ : ء» (٣)
__________________
(١) رواه ابن سعد في «الطبقات»
ولكن بسند فيه انقطاع.
(٢) تقدم تخريجه.
(٣) رواه مسلم (٢٧١٣).
الصفحه ٦٩٦ : » (٥).
__________________
(١) [صحيح] رواه أحمد
(٥ / ٢٥٠ ، ٢٦٨) ، والترمذي (٧١) ، وابن ماجه (١٢٨٦) ، وابن أبي عاصم في «السنة» (١
/ ٢٦٠
الصفحه ١٥٢ :
الملل ، ومن أراد
معرفة ذلك فليقف على مقالاتهم في كتب أهل المقالات ، «كالمقالات الكبرى» للأشعرى
الصفحه ٥٢٩ : ذلك عليه فقال «وعزتي لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان»
ورواه عبد الله بن أحمد في كتاب
الصفحه ٥٤٥ :
(كُلُّ
شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ)
، وفيه حديث : «أعوذ بوجهك».
نقل عن ابن بطال أنه قال : في هذه
الصفحه ٦٢٧ : الحسن في غير هذا الحديث أنه قال : حدثنا أبو هريرة ، ولا
ريب أنه عاصره ، وقد قال مسلم ابن ابراهيم حدثنا