الصفحه ١٦٦ : على قواعد قد اضطرب فيها قولك ، فمرة تثبتها ، ومرة تنفيها ، ومرة تقف فيها؟
أن تطرح تلك المقولات وتشهد
الصفحه ١٨٢ : والبصر لهم ، دليلا على عدم إلهية من عدمت
منه هذه الصفات. وقد وصف الله سبحانه نفسه بضد صفة أوثانهم وبضد ما
الصفحه ١٩٨ : ربنا الأعلى وبيديه وبسمعه وبصره ،
وغير ذلك من صفاته التي أطلقها على نفسه.
وإن أردتم بالجسم
ما يكون
الصفحه ٢٠٤ :
فحى على خير العمل
بمتابعة المبعوث بالفرقان. وتحكيمه وتلقي حكمه بالتسليم والقبول والإذعان ،
ومقابلة
الصفحه ٢٤٥ : على الجواب عنها وحلها لم
يثبت لنا ولا لأحد علم بشيء من الأشياء ، ولا نهاية لما تقذف به النفوس من الشبه
الصفحه ٢٤٨ :
بالتصريح إلى
التوحيد المحض الذي يدعو إليه حقيقة هذا الدين المعترف بجلالته على لسان حكماء
العالم
الصفحه ٢٤٩ : بالتعبير عنها بوجوه من التمثيلات
المقربة إلى الأفهام ، فكيف يكون وجود شيء آخر لو لم يكن الشيء الآخر على
الصفحه ٢٩٣ : وضعت على لسان إبليس. على كل حال فلا بر من الجواب عنها سواء صدرت عنه أو
قيلت على لسانه فلا ريب أنها من
الصفحه ٢٩٤ : والتزموا لوازم هذا الأصل بأنه لا يجب على
الله شيء ، ولا يحرم عليه شيء ، ولا يقبح منه ممكن.
وقالت
القدرية
الصفحه ٢٩٨ :
الوجه
الرابع : إن الله فطر عباده
حتّى الحيوان علي استحسان وضع الشيء في موضعه والإتيان به في وقته
الصفحه ٣٠٤ : الأسئلة لا
يتوجه إيرادها على العلم ولا على القدرة. وغاية ما تورد على العدل والحكمة. وأنها
كيف تجامع عدله
الصفحه ٣٣٢ :
فصل
فإن كثف علمك عن
هذا ولم يتسع له عقلك ؛ فاذكر النعم وما عليها من الحقوق ووازن بين شكرها
الصفحه ٣٩١ : المقتضى وهذا المانع ، وأين قالوا لكم أبحنا لكم إطلاق هذه الأضداد الخاصة
على أضدادها ، وهذه اللوازم على
الصفحه ٣٩٣ : نفيه أيضا ، وإن أردتم
أمرا رابعا فبينوه لنحكم عليه بصحة النفي أو عدمه ، وهذا ظاهر جدا لا جواب عنه كما
الصفحه ٣٩٨ :
البين. إذ يحكمون على اللفظ بأنه مجاز وعلى نظيره بأنه حقيقة أو يجعلون الجميع
مجازا ، فيكون القرآن كله إلا