الصفحه ٤٣٧ :
معنى دون معنى على
التدريج حتى يعرف لغة القوم الذين نشأ بينهم من غير أن يكونوا قد اصطلحوا معه على
الصفحه ٤٥٠ : عالم (إلا) على وجه المجاز ، فمن هذا خطؤه وضلاله في
أصل دينه ومعتقده في ربه وإلهه ، فما الظن بخطئه
الصفحه ٦٨٣ :
فصل
(هل الكلام لله على الحقيقة أم مجاز؟!)
واختلفت الطوائف
في مسمى الكلام ، فقالت هو حقيقة في
الصفحه ٧١٣ : تلك الصفة به على القطع
واليقين كما اعتقد رؤية الرب وتكليمه ونداءه يوم القيامة لعباده بالصوت الذي يسمعه
الصفحه ٧١٨ :
الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلى ابن أبي طالب وعبد الله بن مسعود رضي
الله عنهم إذا قالوا سمعنا
الصفحه ٧٥٣ :
قتلوا لم يسامحوا
أحدا في كلمة يتقولها على رسول الله صلىاللهعليهوسلم ولا فعلوا هم بأنفسهم ذلك
الصفحه ٧٦٦ : الديار ، وسكون كل واحد منهم قطرا من الأقطار في باب الاعتقاد علي وتيرة واحدة
، ونمط واحد ، يجرون فيه على
الصفحه ١٥ : ء.
وقال أبو علي
الجبائي ، وأبو هاشم ، ومن تابعهما من البصريين : المعدوم شيء وذات ، ونفس ، وجوهر
، وبياض
الصفحه ٧٤ : ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ) (الفرقان : ٥٩)
بأنه أقبل على خلقه ، فهذا إنشاء منهم لوضع لفظ (اسْتَوى
الصفحه ٧٦ :
الثالث
: الجواب عن المعارض
، فإن مدعى الحقيقة قد قام الدليل العقلي والسمعى عنده على إرادة الحقيقة
الصفحه ٨٦ : ، ولا يقتصر على ذلك حتى يكذب على الله ويقول :
الله أمرني بهذا وأباحه لي ، ولم يأمره الله ولا أباح له ذلك
الصفحه ٨٨ :
الكتاب ؛ والتفسير
الأحسن هو الألفاظ الدالة على ذلك الحق ، فهو تفسيره وبيانه ، والتفسير أصله من
الصفحه ١٢٢ :
فصل
في بيان أن أهل التأويل لا يمكنهم إقامة الدليل السمعى
على مبطل أبدا وهذا من أعظم آفات
الصفحه ١٤٠ :
الباطلة حجابا
بينه وبين العقل والسمع. فإذا احتج على خصمه بحجة عقلية نازعه خصمه في مقدماتها
بما سلم
الصفحه ١٦٠ : أقوى الأحكام ويعرض فيه من الغلط ما يعرض ، فما الظن بالعقل.
الثامن
: إن الدليل الدال
على صحة الشيء أو