الصفحه ٣٢٩ :
__________________
ـ يستدعى وقوع
معصية ، وأجيب بعدة أجوبة : منها ما تقدم في تفسير الغين (راجع الفتح ١١ / ١٠٤) ،
ومنها قول ابن
الصفحه ٣٥١ :
فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ) (هود : ١٧٠) قال
المعتمر قال أبى : كل وعيد في القرآن. وقال ابن جرير في «تفسيره
الصفحه ٣٥٥ : ـ إحسان) ، والبيهقى في «الاعتقاد»
وقال : إسناده صحيح ا ه أفاده ابن كثير في «تفسيره» (٣ / ٣١).
الصفحه ٣٨٣ : ، ولم
يرد بالمجاز أنه ليس بحقيقة وأنه يصح نفيه ، وهذا كما قال أبو عبيدة في «تفسيره»
إنه مجاز القرآن
الصفحه ٤٩٤ : عند من أقر بها نافون للمعبود.
قال أبو عبد الله
القرطبي في تفسيره المشهور في قوله : (الرَّحْمنُ عَلَى
الصفحه ٥٠١ :
تفسير الاستواء المذكور في القرآن والسنة ، والجهمية يجعلون كونه فوق العرش بمعنى
أنه خير من العرش أفضل منه
الصفحه ٥٠٢ : وغيرها ، فلا يجوز تفسير الآية
به ، ولهذا لم يقله عالم من علماء السلف بل صرحوا بخلافه كما قال أبو العالية
الصفحه ٥٠٤ : جميع أهل اللغة وأهل
التفسير المقبول ، وقد صرح المنكرون للاستواء بأن الله لا يجوز أن يتكلم بشيء
ويعني به
الصفحه ٥٣٨ : أنه الذات نفسها وقول من
قال أنه مخلوق.
الوجه
الثامن عشر : إن تفسير وجه الله بقبلة الله وإن قاله بعض
الصفحه ٥٣٩ : )
فذكر اسم الواسع عقيب قوله : (فَأَيْنَما تُوَلُّوا
فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) كالتفسير والبيان والتقرير له
الصفحه ٥٤٣ : ، وعلى العرش وفوق العالم.
الوجه
الرابع والعشرون : إن تفسير القرآن بعضه ببعض أولى التفاسير ما وجد إليه
الصفحه ٥٥٠ : «تفسيره» مطولا ، وانظر «اجتماع الجيوش» للمصنف بتحقيقنا.
(٢) [ضعيف الإسناد]
رواه ابن ماجه (١٨٤) في «مقدمة
الصفحه ٥٥٦ :
وأما ما حكاه عن
أبي بن كعب أنه بمعنى مزين فلا أصل له عن أبي ، وهو بالكذب عليه أشبه ، فإن تفسير
أبي
الصفحه ٥٥٧ : النار.
فهذا التفسير
المعروف عن أبي لا ما ذكره.
وأما قوله يصح أن
يكون النور صفة فعل على معنى أنه ظاهر
الصفحه ٥٦٤ : مسلم»
عن النبي صلىاللهعليهوسلم في تفسير قوله : (هُوَ الْأَوَّلُ
وَالْآخِرُ) والظاهر والباطن بقوله