الصفحه ٣٠٨ : الفتيل والنقير ، فيكون ظلما ، وعند الجبرية تجوز
أن يترك ثواب جميع أعمالهم من أولها إلى آخرها بغير سبب
الصفحه ٧٦١ : .
(قلت) وهذا الفرق
أفسد من الأول فإن أكثر الفروع لا يجوز التعبد فيها إلا بالمشروع على لسان كل نبي
، فلا
الصفحه ٧٦٦ :
المصنفة من أولها
إلى آخرها ، قديمها وحديثها ، وجدتها مع اختلاف بلدانهم وزمانهم وتباعد ما بينهم
في
الصفحه ٢٤٨ : في الاستعارة والمجاز ، فما قولهم في
الكتاب العبراني ، كله من أوله إلى آخره تشبيه صرف؟
الصفحه ٤٩٠ : السلف المخالفة له خطأ ، ولا يشك عاقل أنه أولى بالغلط
والخطأ من قول السلف.
الوجه
السابع : إن هذا اللفظ
الصفحه ٦٢٣ : باشروه ، إذ هو بأمره ، وهذا
القول أصح من الأول لوجوه (أحدها)
أنه سبحانه قيد
القرب في الآية بالظرف وهو
الصفحه ١٢٣ : يقيموا على مبطل حجة عقلية أبدا.
وهذا أعجب من
الأول. وبيانه : أن الحجج السمعية مطابقة للمعقول والسمع
الصفحه ٢٧٣ : كل
وجه ؛ أو مخالفا له من كل وجه ، أو مماثلا له من وجه مخالفا له من وجه ، فإن كان
الأول فهو حادث
الصفحه ٢٧ : ، حتى نقل جماعة
الإجماع في نقيضه ، واستدلوا بإطباق أهل العصر الأول على قبول الإسلام فمن دخل فيه
من غير
الصفحه ٥٩٠ : وتكون من قبل حفظ الراوي ، فإن أكثر
الأحاديث على الثلث الأخير
(الثاني)
أن يكون الثلث
الأول والشطر والثلث
الصفحه ٢٩٢ : ). (فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما
كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ) (الأعراف : ١٠١)
فاللعين الأول لما حكم العقل على من
الصفحه ١٣٠ : الأولى على النشأة
الأخرى ، إذ كل عاقل يعلم علما ضروريا أن من قدر على هذه ، قدر على هذه ، وأنه لو
كان
الصفحه ٩٢ : من ضرر اليهود
والنصارى والمجوس عليهم ، بل أعظم من مضرة الدهرية وسائر أصناف الكفرة عليهم ، بل
أعظم من
الصفحه ٢١٧ : المنطقيون الأقيسة المتداخلة ، فالقياس الأول هكذا : أنا
خير منه ، وخير المخلوقين لا يسجد لمن هو دونه. وهذا من
الصفحه ٣٩٩ :
سماعى واطراد قياسي. فإن عنيتم الأول كان معناه ما اطرد السماع باستعماله في معناه
فهو حقيقة وما لم يطرد