الصفحه ٨٩ :
بِيَدَيَ) (ص : ٧٥) ، ولا
عين من قولي (وَلِتُصْنَعَ عَلى
عَيْنِي) (طه : ٣٩) فإنكم
متى فهمتم من هذه
الصفحه ١٤٣ :
نُوراً
نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا) (الشورى : ٥٢)
وقال تعالى : (أَلَمْ يَجِدْكَ
الصفحه ١٥٣ : سائر من تقدم؟ فهذا أفضلهم عندكم محمد ابن عمر الرازي ، فبأى معقولاته تزنون
نصوص الوحي وأنتم ترون اضطرابه
الصفحه ١٨١ :
أجاب
وإذا سئل به أعطى» وقال للآخر : «سل تعطه» وذلك لما تضمنه هذا الدعاء من أسماء الرب وصفاته
الصفحه ١٩٣ : نعمة لمن لا يقوم به فعل البتة؟ وأي مالك لمن لا وصف له
ولا فعل؟ فانظر إلى توحيد الرسل وتوحيد من خالفهم
الصفحه ٢١٠ : متغايران في المفهوم ولا هي هذا العالم ، ولا صفة من صفاته ، ولا
داخلة فيه ولا خارجة عنه ، ولا متصلة به ، ولا
الصفحه ٢٥٢ : ، ولهذا كلما كان الرجل أعظم تعطيلا كان أعظم شركا.
وتوحيد الجهمية
والفلاسفة مناقض لتوحيد الرسل من كل وجه
الصفحه ٢٥٤ :
جحودا وإنكارا ، لا إيمانا وتصديقا ، كما ضحك منه رسول الله صلىاللهعليهوسلم تعجبا وتصديقا لقائله وما
الصفحه ٢٧٥ : قبولها لذلك هو من لوازمها
كقبول الذات للعالم والحياة والقدرة والسمع والبصر فوجدوا هذا إلزاما للذات ضرورة
الصفحه ٣٠٦ :
وبدعة. وهذا شأن
أهل البدع دائما يصطلحون على معان يضعون لها ألفاظا من ألفاظ العرب ثم يحملون
ألفاظ
الصفحه ٣٥١ :
(من دخل الجنة لا يخرج منها بعكس النار)
يوضحه : أن الله
تعالى قيد دار العذاب ووقتها بما لم يقيد
الصفحه ٤٠٥ :
أن معانيها تنقسم
إلى محمود ومذموم ، فالمذموم منها يرجع إلى الظلم والكذب ، فما يذم منها إنما يذم
الصفحه ٤٤٠ :
أشبه منه بالتبيين
، فتعالى عنه أحكم الحاكمين وأرحم الراحمين ، وقد صرح الناس قديما وحديثا بأن الله
الصفحه ٤٦٥ : التقدير أكلها كما صرح به النبي صلىاللهعليهوسلم «إنما حرم عليكم
من الميتة أكلها» (١) وحرمت الخمر ، أي
الصفحه ٥٠٤ : عرشه ، من يحفظ القرآن منهم ومن لا
يحفظه ، وهذا المعنى عندهم كما قال مالك وأئمة السنة : الاستواء معلوم