الصفحه ٢٥٧ : النقل ، وذلك ضعيف ، لما بينا من أنه لا يلزم من فساد ما ذكروه إلا أن يكون
هنالك معارض أصلا ، إلا أن نقول
الصفحه ٢٥٩ :
وهذه الوجوه
المتقدمة التي ذكرناها هى قليل من كثير مما يدل على بطلانه ، ومقصودنا من ذكره
اعترافهم
الصفحه ٢٧١ : كان فوق
العالم مستويا على عرشه لكان فوق العالم ، ولكنكم لبستم وأوهمتم.
وإن عنيتم بالجسم
المركب من
الصفحه ٢٧٩ : المتعين ، فإنه لا
شيء وإما يعينه ذاته المخصوصة وصفاته ، فلزم قطعا من إثبات ذاته تعين تلك الذات ؛
ومن
الصفحه ٢٨٥ : بالربوبية
(٥) وأن من فى السماوات والأرض عبيد له ؛ وكذلك نفى الكفء المسمى والمثل عنه كمال
لأنه مستلزم ثبوت
الصفحه ٣٤٠ :
(هود : ٧) فأخبر
أنه خلق العالم العلوى والسفلى ليبلو عباده ، فيظهر من يطيعه ويحبه ويجله ويعظمه
ممن
الصفحه ٣٦١ :
مخصوص. فكان ذكر
الخاص أبلغ في العموم وقصده من ذكر العام فتأوله فإنه أسلوب عجيب في القرآن
الصفحه ٣٦٩ : والأرض فقال (وَيَوْمَ
يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً : يا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ
الْإِنْسِ
الصفحه ٣٧٦ : أصناف : الإنس ، والجن ، والبهائم ، والملائكة ٣١٨
قبول القلب للحق ، لا بد من تخليه
وفراغه من
الصفحه ٣٩٥ :
الذهن من الآخر ، وهذا
الذي نعنى بالحقيقة. مثاله أن القائل إذا قال رأيت اليوم أسدا ، تبادر إلى ذهن
الصفحه ٤٢١ :
فصل
وقال الشيخ أبو
إسحاق في «اللمع» :
وإذا خص من العموم
شيء لم يصر اللفظ مجازا فيما بقي
الصفحه ٤٥٤ :
الرجل وإذا كان
ليس من ألفاظ العموم فلم يوضع في غير موضعه ، ولا استعمل إلا في موضوعه ، ومن
يجعله
الصفحه ٤٦٤ : يَنْظُرُونَ
إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ) (البقرة : ٢١٠) أي
أمره وقوله : (فَأَتَى
الصفحه ٤٨٧ : يرحم الله من لا يرحم الناس» ، وحديث أسامة بن زيد
والذي فيه وفاة أحد ولد بناته صلىاللهعليهوسلم وفيه
الصفحه ٥٠٣ :
وقال يزيد بن
هارون : من زعم أن الرحمن فوق العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو
جهمي. وقد