الصفحه ٣١٨ :
غيره فيه وأنه جعل
الأسباب مقتضيات لغاياتها ، وألق من قولهم إنكارهم خلقه لأفعال عباده وإنكار عود
الصفحه ٣٣٧ : عليه بحق كونه عبدا ، ومن لم
يحكم هذا الموضع فإنه عند الذنوب وعقوباتها يصدر منه من الأقوال ما يكون فيها
الصفحه ٣٥٠ :
دخلها الذيب (١) فضلاته وأوساخه وأدرانه ، وتطهره من خبثة ونجاسته ؛ كالكير
الذي يخرج خبث الجواهر
الصفحه ٣٦٦ :
بغير تقدم عمل
منهم ولا معرفة ولا إقرار ، فما المانع أن تدرك رحمته من قد أقر (به) في دار
الدنيا
الصفحه ٣٨٣ :
١٢] فهذا من مجاز
اللغة. يقول الرجل للرجل : سيجري عليك رزقك. أنا مشتغل بك. وفي نسخة ، وأما قوله
الصفحه ٤١٩ :
قال أبو الطيب :
وإذا خص من العموم
شيء لم تبطل دلالته في الثاني. وقال عيسى بن أبان يصير مجازا
الصفحه ٤٣٢ : قتادة : «لا يعمد إلى أسد من
أسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه» لم يسبق فهمه أنه الحيوان الّذي
الصفحه ٤٦٦ :
قيل : هذا مكابرة
ظاهرة ، فإنا نجد من أنفسنا وجدانا ضروريا محبة بعض الأعيان وبغض بعضها ، ويعلم كل
الصفحه ٦٣٧ :
مذاكرة عبد الله
بن أنيس له به ، قال : وفي بعضها رجل من أصحاب النبي صلىاللهعليهوسلم وفي بعضها
الصفحه ٧٠٩ :
وهذا عند أهل
الحديث أعظم من علم الأطباء بوجود بقراط وجالينوس فإنهما من أفاضل الأطباء ، وأعظم
من
الصفحه ٧١٥ : ذلك من أمرها على صحة مخرجها وسلامتها ، وإن قد خالف فيها قوم فإنها عندنا
شذوذ ولا يعتد بهم في الإجماع
الصفحه ٧٦٨ : المحدثة ، فأما هذه المسائل فلا بد من قبولها على ما ثبت به
النقل عن رسول الله صلىاللهعليهوسلم وأصحابه
الصفحه ٧٧١ :
وَإِذا
ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ) (الزمر : ٤٥).
ومنها
: أن أهل
الصفحه ١١ :
وزعموا أن إرادته
من جنس إرادتنا ، وأنها حادثة فيه كما تحدث إرادتنا فينا ، وزعموا ـ لأجل ذلك ـ أن
الصفحه ٢٠ :
وتحريف الكلام
إمالته عن المعنى المتبادر منه إلى معنى آخر لا يدل عليه اللفظ إلا باحتمال مرجوح
، فلا