الصفحه ٦١٧ :
والإتيان ونظائر
ذلك من أنواع الحركة ، ثم اختلفوا في ذلك ، فمنهم من قصد التأويل على هذا النوع
خاصة
الصفحه ٦٩٨ :
كذلك لما أخبرهم
رسول الله عن رؤية الرب تعالى فهموا منها رؤية العيان لا مزيد العلم ، كما استشكل
الصفحه ٧١٠ :
مضمونها فهو كافر
، مع علم من له اطلاع على سيرتهم وأحوالهم بأنهم من أعظم الناس صدقا وأمانة وديانة
الصفحه ٧١٧ :
على العلم بها ،
وذهب إلى ظاهر هذا الكلام جماعة من أصحابنا ، وقالوا خبر الواحد إن كان شرعيا أوجب
الصفحه ٧٣٣ : الله.
ونقول لهم إذا كان
عندكم يمكن أن يكون كثير من دين الإسلام قد اختلط بالباطل فما يؤمنكم إذ ليس
الصفحه ٧٧٨ :
ما
تَيَسَّرَ مِنْهُ) (المزمل : ٢٠)
وردوا حديث «لا
يقبل الله صلاة من لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده
الصفحه ٢٦ :
(اعلم)
أن الله بعث رسوله
محمدا صلىاللهعليهوسلم وأهل الأرض أحوج إلى رسالته من غيث السماء ، ومن
الصفحه ٥٦ : . وكذلك من تأول الأصبع بالقدرة فإن القدرة أيضا صفة قائمة بالموصوف عرض من
أعراضه ، ففر من صفة إلى صفة
الصفحه ١٠٢ :
أَلَتْناهُمْ
مِنْ عَمَلِهِمْ) أي ما نقصنا الآباء بهذا الاتباع شيئا من عملهم ، بل رفعنا
الذرية
الصفحه ١٢٦ : بعضهم عن بعض بمماليكهم إذا لم يقدر المنفرد على قهر الآخر والعلو عليه.
فلا بد من أحد
أمور ثلاثة : إما
الصفحه ١٥١ :
هذه الوجوه
الأربعة. فصار الخطاب مع بيانه مفيدا لليقين بالمراد منه ، وإن لم يكن بيانه متصلا
به
الصفحه ١٧٣ : وَنَسِيَ
خَلْقَهُ ، قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ) (يس : ٧٨) وأخبر
سبحانه أنهم عارضوا ما أخبر
الصفحه ١٨٨ :
وقد فسر الإمام
أحمد الآيات التي احتج بها الجهمية من المتشابه وقال : «إنهم تأولوها على غير
تأويلها
الصفحه ١٨٩ :
وهذا منشأ ضلال من
ضل من الأمم قبلنا وهو منشأ البدع كلها ، فإن البدع لو كانت باطلا محضا لما قبلت
الصفحه ٣٠٥ : ذلك بغير مشيئته وإرادته ، كما فعلوه بغير
إذنه وأمره ، وهو سبحانه لم يخلق شيئا من أفعال العباد لا خيرها