الصفحه ٢٨٧ : شبههم التي تدهش السامع أول ما تطرق سمعه ، وتأخذ منه تروعه ،
كالسحر الّذي يدهش الناظر أول ما يراه
الصفحه ١٢٩ : بهذا النبأ العظيم الذي فيه علم الأولين والآخرين ، وعلم ما
كان وما سيكون على التفصيل ، فأي برهان أوضح من
الصفحه ١٧٢ : لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكانَ
فَضْلُ اللهِ عَلَيْكَ عَظِيماً) (النساء : ١١٣) ،
وقال تعالى : (لَقَدْ مَنَّ
الصفحه ٤١٥ : على ذلك المعنى ؛ فليس بعضها
أسبق من بعض تلك المفهومات له بالوضع الأول وبعضها بالوضع الثاني ، وكذلك من
الصفحه ٥٦٤ :
العالمينا» إنه أفضل من العرش وخير منه ، وهو كان أعلم بالله وصفاته وكماله من أن
يقول ذلك ، إنما أراد فوقية
الصفحه ٦٣٦ : أوله في «الصحيح» مستشهدا به تعليقا. ورواه في كتاب «الأدب»
بطوله من حديث همام بن يحيى وقال في حديث واحد
الصفحه ٧١٦ :
فيهم الغلط ، ولكن
تقضي بذلك على الظاهر من صدقهم ، والله ولي ما غاب عنك من ذلك. ا ه.
فهذا نصه في
الصفحه ٣٨٥ : يوضع للمعنى الثاني من غير أن
يستعمل في معناه الأول ، وحينئذ فيكون مجازا لا حقيقة له ، فإذا الحقيقة هي
الصفحه ٣٨٤ : محض ؛
وهو اصطلاح حدث بعد القرون الثلاثة المفضلة بالنص (١) ، وكان منشؤه من جهة المعتزلة والجهمية ومن
الصفحه ٢٩١ :
ثم سلطنى على بنى
آدم ، فلما استمهلته امهلنى فقلت «أنظرنى إلي يوم يبعثون» فقال «إنك
من المنظرين إلى
الصفحه ٣٨٦ : للتركيب من حقيقة ، فإن
أردتم الأول فمسلم ، وهذه المفردات
الصفحه ٥٨٧ : الأوهام
الباطلة والعقول الفاسدة لما فهمت من نزول الرب ومجيئه وإتيانه وهبوطه ودنوه ما
يفهم من مجيء المخلوق
الصفحه ٦١٩ : ء : ١٥)
وقوله : (وَنَحْنُ أَقْرَبُ
إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) (ق : ١٦) ، وقوله (فَإِنِّي قَرِيبٌ
الصفحه ٧٤ :
[أمثلة ما اختلفوا فيه في التأويل]
(المثال الأول : في الاستواء)
(تأويل الاستواء : بالإقبال
الصفحه ١٥٢ : ،
«والآراء والديانات» للنوبختى ، وغير ذلك. وأما المتكلمون فاضطرابهم في هذا الباب
من أشد اضطراب.
فتأمل