الصفحه ٢٣٨ : الدافع لهم إلى ذلك ما يقصدون من تبرير موقف الخلفاء من هذا
الحكم الشرعي وفي سبيل ذلك جاهدوا على مرّ القرون
الصفحه ٢٥١ : بغريب منهم مخالفتهم الرسول (ص) في ما نصّ بحقّ الإمام
عليّ (ع) في الحكم يوم الغدير في تلك السفرة وفي
الصفحه ٢٥٥ :
٩ ـ عن شعبة عن الحكم قال سألته عن هذه الآية أمنسوخة هي؟ قال : لا. أخرجنا
الأحاديث (٢ ـ ٩) من تفسير
الصفحه ٢٦٦ : حكمه بمكّة ، وكان الاجتماع يوم ذاك يقع في
البيت الحرام ، وأغلب الظنّ انّ هذه المحاورة وقعت أثناء خطبة
الصفحه ٢٩٩ : المجتهد في مسألة بحكم ورد في مسألة أخرى لما يرى بين المسألتين من
مشابهة.
والاستحسان : ترك
الحكم المشابه
الصفحه ٣٠٢ :
لهذا الحكم في بداية المجتهد لابن رشد (٣).
ب ـ في صحيحي البخاري ومسلم وسنن ابن ماجة والدارمي والترمذي
الصفحه ٣٠٣ :
وفي المحلّي أورد
الروايات المروية عن رسول الله في هذا الحكم ثم قال : شذّ عن هذا كلّه أبو حنيفة
الصفحه ٣٥٨ : :
روى عذافر الصيرفي
، قال : كنت مع الحكم بن عتيبة عند أبي جعفر (ع) فجعل يسأله ، وكان أبو جعفر له
مكرما
الصفحه ٣٦٦ : من هذه ـ يعني لحيته من هامته» (٤).
ولمّا أراح ابن
ملجم الإمام عليّا وتغلّب على الحكم معاوية ؛ أعاد
الصفحه ٣٨١ : واجتهادهم في مقابل نصوص من كتاب الله وسنة رسوله ، لما اعتقدوا فيها مصلحة
لسياسة الحكم أو غير ذلك ، ورأينا أن
الصفحه ٢٢ : ٩.
(٨) نهج البلاغة ،
باب الحكم ، الرقم ٤٤٧ ج ٣ / ٢٥٩.
(٩) نهج البلاغة ، في
وصف القرآن ، الخطبة ١٩٦
الصفحه ٢٦ : بأخذ الحكم
من القياس والاستحسان فلا» (١).
* * *
ونرى أنّ علماء
مدرسة أهل البيت حين استعملوا مصطلح
الصفحه ٤٠ : الإمام خدعهم برفع المصاحف ودعوتهم إلى حكمه فقرروا التحكيم فغدر عمرو بن
العاص بأبي موسى. وفي سنة ٤١. صالحه
الصفحه ٤٥ : توفي دون أن يكتب وصيته. وسبب منعهم من كتابة حديث الرسول عند ما ولوا الحكم
ولم يبق مانع من ذلك.
الصفحه ٥٢ : ، وامتدّ حتّى عهد الخلافة العباسية ـ ما عدا فترة
حكم الإمام عليّ الّذي طردهم من مساجد المسلمين ـ وسمّي هؤلا