الصفحه ٦٨٢ :
ولازما له فان ألأغلب هذه الأنواع المذكورة مما يتفرع بعض منها على بعض مع انهم
جعلوا كلا منها (١)
نوعا على
الصفحه ٦٨٤ :
مخلص منها للأغلب ولذا
فسر قوله تعالى : (
ولا تحملنا
ما لا طاقة لنا ) بشدة الشهوة ، وقوله تعالى
الصفحه ٦٩٢ :
بمعناه وبحقيقته بما
سكن اليه النفس كسائر ما يدعونه (١)
ويشترطون فيه المكاشفة الحاصلة من المجاهدات
الصفحه ٦٩٤ :
الغزالي في ابتنائه
على كون الأفعال من الله تعالى بلا استناد الى العباد وانكار لكون المعاصي شرورا
الصفحه ٢٧ : الفقه ، ولكن جملتها
مقصورة على الوضع تتقلّب بتقلّب الأيّام وتتبدّل بتبدّل أهل الملل والنحل والدول
من
الصفحه ٤٠ :
ما هو كمال لها من
الاتّصال بعالم الملكوت ، والتشبّه بالملائكة المقدّسين ، والأوليان تبعثانها على
الصفحه ٥١ :
مؤلمة غاية الألم ، الا أنّه ليس لأمر ذاتي بل لأمر عرضي غريب هو حصول الملكات
الردية من كثرة الاتيان
الصفحه ٨٣ :
خاصّاً بالبدن ،
وتأثّراً من تأثّره وبالعكس ، كما أنّ قطع بعض الأعضاء يحدث في النفس ألماً ،
والخجلة
الصفحه ٨٨ :
الجهل ، وعلاجها ـ
بعد التذكّر لما يستلزمه من النقص وعدم الوصول إلى المارف الحقّة ، وما يدلّ على
الصفحه ٨٩ :
لو كان منصفاً اعترف بأنّه ليس من هو أدون منه في عالم الأكوان ، لتنزّله بفقد
خواصّ الانسانيّة عن
الصفحه ٩٧ :
بالقصد من الأعمال
دون ما خلا عنها ، ولا نزاع فيه.
وكون المقتول في النار معلّلاً بالإرادة
انّما
الصفحه ١٠١ :
من الاتّصاف
بكمالاتها ، ولذا قيل : إنّ الصادر عن شيء لايمكن أن يكون هو من جميع الجهات ولا
أن يكون
الصفحه ١١١ :
مخالفة نفسه واقتناء
فضائلها وإزالة كدوراتها كما هو حقّه حتى تقتبس من الأنوار الحقّة الملكوتيّة
الصفحه ١٢٣ :
من الله الا بعداً ». (١)
وقال الباقر عليهالسلام : « من طلب العلم ليباهي به العلماء أو
يماري به
الصفحه ١٢٤ :
وغير ذلك ممّا لا يحصى.
وقد تحقّق منها أنّ العالم للدنيا أخسّ
حالاً من الجاهل ، وأنّ العلم