الصفحه ٢٢٣ : إيجاب القدرة للمقدور «ينافيه» أي ينافي الاختيار من الفاعل
المختار.
أما المكره على
الفعل والملجأ إليه
الصفحه ٢٢٩ : لبعض المجبرة» فإنهم جوّزوا اجتماع الضدين والنقيضين في
محل واحد ، وقالوا : إن الله سبحانه قادر على ذلك
الصفحه ٢٤٧ : الكلام على أهل الجبر حسن أن يذكر بعض معاني كلمات من
متشابه القرآن الذي ربّما توهموه شبهة في اعتقادهم
الصفحه ٢٤٩ : » ولا يدلّهم على الرّشد لأنه
تعالى قد دلّهم على الرّشد ودعاهم إليه كما سبق ذكره «خلافا للمجبرة» بناء على
الصفحه ٢٥٢ :
قال في الصحاح :
الغيّ : الضلال والخيبة أيضا ، والتغاوي التجمع على الشر من الغواية والغيّ والغوى
الصفحه ٢٧٣ : وتزيد عليه.
(فصل)
في ذكر الآلام وما في حكمها
وما يتعلّق بها من الأعواض ووجه حسنها
والذي في حكمها
الصفحه ٢٧٦ : تعالى «الابتداء بالعوض» ودفع الضرر على جهة التفضل «من دون ألم» فصار
الألم حينئذ عبثا والعبث قبيح لا يجوز
الصفحه ٢٨٩ :
لأجلهما العوض
فيها «لا دار جزاء فقط» أي يلزم أن لا تكون دار جزاء فقط «والإجماع» منعقد «على
خلاف
الصفحه ٢٩٤ :
على قولنا «قصة قتل الخضر الغلام» الذي ذكره الله في الكتاب العزيز «لأنه لو لم
يقتله لعاش قطعا حتى يرهق
الصفحه ٢٩٨ : مملوء من نحو قوله تعالى : (تِلْكَ الرُّسُلُ
فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ) (١).
وأمّا الرزق : فقد
الصفحه ٣٠٠ :
الفتح بن الحسين
الديلمي فله رسالة عليهم تسمّى المبهجة في الرد على الفرقة الضالة المتلجلجة وكذلك
الصفحه ٣٠٥ :
«قلنا» ردّا على
الجاحظ ومن تبعه : انتفاء العالم وإعدامه لمؤثر مختار وهو الله سبحانه وتعالى كما
الصفحه ٣٠٧ : لا دليل عليها من عقل ولا سمع.
قال الإمام يحيى عليهالسلام : وتوقف بعض المتكلمين من المعتزلة
الصفحه ٣١٢ : ..) (١) الآية. «وهم» أي الإباحية والصوفية «يتأوّلون هذه الآيات»
المتقدم ذكرها «على ما يحبون ويطابق هواهم ، وإن
الصفحه ١٧ : سليمان بن علي بن محمد بن
يحيى بن علي بن القاسم الحرازي بن محمد بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن
إبراهيم