الصفحه ١٣٩ :
بالمخلوقين من
المحاسبة وإيصال الثواب والعقاب إليهم ونحو ذلك.
وهذه الآية من
أعظم الدّلائل على أن
الصفحه ١٤٠ : فيستحيل أن
يتحد شيء بلا شيء ، وقد نادى الله سبحانه وتعالى على بطلان قول النصارى والصوفية
حيث «قال تعالى
الصفحه ١٥١ : على ما يجب عليهم أو لا؟ إن وقفوا على ذلك ارتفع الخلاف في المعنى ، وإن
لم يقفوا على ذلك فلم يعرفوا الله
الصفحه ١٥٣ : عيسى عليهالسلام كان عبدا لله (١) ورسوله اصطفاه ولكنه اتخذه ابنا له على سبيل التشريف
والتكريم.
قال
الصفحه ١٥٤ :
الثالثة : أن هذه
الأقانيم متعدّدة في أنفسها وأعدادها ثلاثة كما سبق وهذه الشرائط الثلاث لا توجد
على
الصفحه ١٥٥ : الله لفسدتا» أي السموات والأرض «ولذهب
كل إله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض» بقهره إياه ، وفي هذا إشارة
الصفحه ١٥٩ :
قال الإمام يحيى عليهالسلام في الشامل : وهذا القول إنما قرروه على ما حكيناه من
مذهبهم أنهم مطلعون
الصفحه ١٦٣ : سبحانه وتعالى وصفاته.
والاسم في اللغة
وهو المراد هنا : ما صح إطلاقه على ذات سواء كان اسما نحويّا كزيد
الصفحه ١٦٦ :
لأنّ الاسم في أصل اللغة : لكل ما صح إطلاقه على ذات ، قال : قاله بعض المحققين.
قال عليهالسلام : «قلنا
الصفحه ١٨٣ :
هذا التعبير أو
كلمة صبغة «صبغة المقدرة المدلول عليها بأول الكلام» الذي من جملته «وقالوا كونوا
هودا
الصفحه ١٨٤ : نوعا
«وهي» أي المزيدة «داخلة فيما ذكرت إلّا إطلاق المعرف على المنكر» فإنه غير داخل
فيها «نحو قوله تعالى
الصفحه ١٩٥ : الأصنام آلهة لاعتقادهم أنها تحق لها العبادة.
وأما الله : فإنه
لم يطلق في جاهلية ولا إسلام إلّا على ربنا
الصفحه ١٩٦ :
فابكي عليه
قتيل الريح في
البلد التهامي
«قلنا
: ابتداء جعلها» أي الجلالة
الصفحه ٢٠٥ : وهو
مصدر.
وقد يراد به
الفاعل مبالغة فيقال : هو عدل أي عادل كما يقال هو برّ أي بارّ وحينئذ يطلق على
الصفحه ٢٢١ : والحرارة لا ابتداء ولا توليدا.
خلافا لبشر بن
المعتمر وبعض البغدادية فقالوا : يقدر العبد على إيجادها