الصفحه ٢١١ : .
واختلفوا في
العلّة على حسب اختلافهم في قبح الفعل من العبد : فقيل : «لعدم النهي» وهذا «عند
الأشعرية، وقيل
الصفحه ٢١٩ : من الشيطان يدخل في العبد فيغلبه على جوارحه
ويتصرف فيها» على حسب إرادته ولا فعل للعبد فيها رأسا
الصفحه ٢٣٥ :
اختصاص الأعراض
بالأجسام.
وأما قولهم : إنه
مختص به على أبلغ ما يمكن لكونه جل وعلا لا محل له فنقول
الصفحه ٢٤٢ : لم يأت ما (١) يستحق ذلك منه فإذا كان كذلك لم يجز منه تعالى أن يسخط على
المؤمن حيث (٢) علم أنه سيكفر
الصفحه ٢٥٦ : يعقل نحو المجانين» فلم يأمرهم ولم ينههم
فلو غطى على قلوبهم كما زعموا لم يأمرهم ولم ينههم «إذ خطاب من لا
الصفحه ٢٦٠ : : قضيت حاجتي وضربه فقضى عليه أي قتله كأنه فرغ منه ، وسمّ قاض أي
قاتل ، وقضى نحبه أي مات.
وقد يكون بمعنى
الصفحه ٢٦٧ : الذي
أضللتهم وأغويتهم ، ثم لا يجدون من يشهد لهم على ذلك إلّا المجبرة ومن وافقهم من
المجوس.
وأما كونهم
الصفحه ٢٦٨ :
لِيَظْلِمَهُمْ) (٢) فما الظلم الذي تمدّح الله بنفيه عنه أخبرونا عنه؟
«وأيضا ذلك» الذي
افترته المجبرة على الله
الصفحه ٣٠٣ : مساحة الأرض»
أي معرفة مقدارها وكم هي فراسخ ونحو ذلك لأنه لا دليل عليه إلّا التوهم.
(فصل)
في ذكر فنا
الصفحه ٣١٩ :
الحسن «الأشعري»
بجوازه جريا على قياس مذهبهم فقال : «بل كلّف الله أبا جهل» اللّعين واسمه : عمرو
بن
الصفحه ٣٢٧ :
كذلك : فلا معنى
لإيجاب الألطاف ولا غيرها على الله تعالى وأما التمكين فهو من تمام التكليف ، فلا
يصح
الصفحه ١٤ : على مصنفه حفظه الله تعالى وأعاد عليّ وعلى المسلمين من بركاته قبيل ظهر
يوم الأربعاء تاسع عشر شهر شعبان
الصفحه ١٩ :
وهذا فيه الجناس
التام وهو يدل على بلاغة وسرعة بادرة.
قال عنه ابن أبي
الرجال في مطلع البدور
الصفحه ٢٥ : .
والرحمن الرحيم :
صفتان له جل وعلا مجازيّتان أو حقيقيّتان دينيّتان على ما اختارهعليهالسلام.
«الحمد لله
الصفحه ٤٠ : سبحانه باستعمال الفكر فيه وبعضه من
السمع المثير لدفائن العقول» : أي المنبّه لأهل العقول على ما يعقلونه