الصفحه ٥٩ : » أي يسمّى اعتقادا فاسدا «و» هو
أيضا «جهل مركب» أي ويسمّى جهلا مركّبا وهو تصوّر الشيء أو تصديقه على
الصفحه ٦٧ :
__________________
(نعم) يرد على قول الأشعرية إنه لا يجب
النظر لمعرفة الله وصدق الرسل إلّا
الصفحه ٧١ : ) (٣) وقوله : (قُلِ انْظُرُوا ما ذا
فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) (٤) أحد الأدلة على تكليف ما لا يطاق حكى هذا
الصفحه ٨٨ : الباري تعالى إذ لا فرق بين الصفة الأخص في حق الله تعالى وبينها في حق
غيره «لأنه» أي تأثير العلّة والمقتضي
الصفحه ٩٦ :
(فصل)
«والعالم محدث» لمّا كان الدليل على الله تعالى هو صنعه وجب ذكر أدلة حدوث
العالم قبل كل شي
الصفحه ١١٧ : منبت للبقل.
فإن قيل :
استعماله في المخلوق من غير قرينة دليل على أنه حقيقة. قلنا : العقل من أقوى
الصفحه ١١٨ : للجنين والمصوّر له كيف شاء (١) لما اشتمل عليه من دقائق الحكمة التي تبهر العقول ، والذي
يصلح أن نبين هاهنا
الصفحه ١٢٩ : والطاعم واللّامس فيلزم أن تطلق هذه الأسماء كلها على الله تعالى لأنها
كلها عندهم بمعنى حي لا آفة به أو حي
الصفحه ١٤١ :
«وخلافا لمن قال :
يجوز عليه تعالى البدء إذ هو فرع الغفلة» والغفلة عرض وهم فرقة من الروافض.
وقد
الصفحه ١٤٣ :
النحل ما تحتاج إليه وعرّفها سبيلها ... إلى آخر كلامه.
وفي ذلك إبطال
اللوح على حقيقته.
«وإن سلّم
الصفحه ١٦١ : علمه
وقدرته عليها «وقد مر بطلانها» أي الحاجة على الله سبحانه إذ هو الغني عن كل شيء «فلزم
بطلان ما
الصفحه ١٧٩ : النّعم أطلق عليها اسم الرحمة مجازا.
والسادس : «أو»
تسمية الشيء «باسم سببه نحو صليت الظهر» أي الفريضة
الصفحه ١٨٩ : : سأفرغ لك يريد سأتجرد
للإيقاع بك عن كل شيء يشغلني فهو كناية عن الوعيد على أبلغ وجوهه.
قال عليهالسلام
الصفحه ٢٠٤ : على غيره كما سيأتي إن شاء الله تعالى الآن.
«خلافا لقوم في
الطرفين :» ..
أما الطرف الأول :
فقال من
الصفحه ٢٠٧ : : فيقبح
الظن الذي متعلّقه لا على ما هو به لحصول علّة القبح.
قلنا له مقتض وهو
الأمارة بخلاف الكذب والجهل