الصفحه ٢٢٤ : » عليهم «ما مر»
من ثبوت الاختيار للفاعل المختار ومن وقوع الفعل على حسب دواعيه وانتفائه بحسب
صوارفه
الصفحه ٢٢٨ :
كسرا واحدا في
حالة واحدة لا ينكره عاقل».
وذلك دليل واضح
على ما ذهبنا إليه لأنّ الفعل وهو التحريك
الصفحه ٢٣٦ :
«قلنا» يعني في
الرد على النجارية : «يلزم توطين النفس» الذي في شرح عقائد النسفي أن النجارية
يقولون
الصفحه ٢٣٨ : » لاستحالة الإرادة الحقيقيّة التي
هي النية والضمير في حقه تعالى كما ذكرنا.
وأما قياسهم له جل
وعلا على
الصفحه ٢٤٨ :
تنويرا» في قلوبكم
أي زيادة في العقول «تفرقون به بين الحق والباطل» وتأييدا على فعل الطاعات واجتناب
الصفحه ٢٥٣ :
إيمانهم فصبروا في طاعة ربهم ، وليعلمنّ الكاذبين الذين لم يصدقوا في إيمانهم ولم
يثبتوا عليه في السّرا
الصفحه ٢٧٢ : ء
«غير المكلف ليتفضّل عليه» بأنواع التّفضّلات من التلذذ بالمأكول والمشروب ونحو
ذلك.
ويجوز أن يقصد
بخلق
الصفحه ٢٨٥ : قلت : كيف
جاز أن يبعث الله الكفرة على أولئك ويسلطهم عليهم؟
قلت : معناه
خلّينا بينهم وبين ما فعلوا
الصفحه ٢٩٦ : ترك الجناية» عليه من الجاني ، «و» عالم «بالقتل
وشرطه» أي شرط القتل «وهو حصول الجناية» من الجاني عليه
الصفحه ٣٠٩ : الأشقياء التي يتوهمونها على الله تعالى لو وقع الجزاء في الدنيا «ومع الفناء
ثم البعث» أي مع فناء العالم ثم
الصفحه ٣١٣ : قَلِيلاً
...) الآية (٢).
«و» لنا عليهم
أيضا «الإجماع» من الأمّة على أن العاصي يملك ما كسبه من الحلال وأنه
الصفحه ٦ :
الأفضل محمد بن
عبد الرحمن بن محمد الضّمدي سماع هذا الكتاب عليّ وهو الشرح الصغير المسمى عدة الأكياس
الصفحه ١٣ :
بخط المؤلف من آخر صفحة من الكتاب
بسم الله الرحمن
الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم لمّا
الصفحه ٥٠ : لطمه قصاصا ، وما ذاك إلّا لعلمهم أن لطم الصبي أو قتله متعلّق للذم
والعقاب قطعا وأن هذا التعلّق هو العلة
الصفحه ٥٢ :
العلة إلى من يذهب
أن الأصل في مطلق الأفعال الحظر ، فيكون التصرف في ملك الغير بغير إذنه قبيحا