الصفحه ٤٥٢ : أجسامهم إلا أفرادا
قليلين في كل زمان.
وإذا رأى العاقل
البصير ما تشتهيه نفسه لم ينقد لها ولم يسرع إلى
الصفحه ٧ :
كلا ولا للنفس
والانسان
من كان هذا
القدر مبلغ علمه
فليستتر بالصمت
والكتمان
الصفحه ٢٩ : محال لأنه يؤدي الى
انعدام الوسط نفسه ويقتضي تلاقيهما حال وجوده بينهما ، وأما أن يكون ما مسه أحدهما
منه
الصفحه ٣١ : غيران
أما اذا اتحدا
اعتبارا كل نفس وج
ودها هو ذاتها
لا ثان
من قال
الصفحه ٣٧ :
فهو الذي يذكره بأوصاف الكمال التي أثنى على نفسه بها ، وأعلم خلقه أنه موصوف بها
، ويحمده عليها ويمجده
الصفحه ٣٩ : أن الله عزوجل هناك ، كما أخبر عن نفسه فليس في هذا ما يقتضي انحصاره في
شيء من خلقه إذ العدم لا يكون
الصفحه ٤٤ :
الكمال جميعها
لكن وجود حسب
ليس بفان
ما أن له ذات
سوى نفس الوجو
الصفحه ٤٦ : هو حصول المعلومات في نفس العالم
بوجود ظلي مطابق للوجود الخارجي ومعلوم أن التغير والتكثر إمارة الإمكان
الصفحه ٤٧ : وإنكارهم لحشر الأجسام.
بل نفس آدم
عندهم عين المحا
ل ولم يكن في
سالف الأزمان
الصفحه ٥١ : تعالى
على خلقه واستواءه على عرشه ، كما أخبر بذلك نفسه وينفون حقيقة كلامه بالوحي
والقرآن ويقولون أن معنى
الصفحه ٥٦ :
وضابطه نفى كل ما يناقض صفة من صفات الكمال التي وصف الله بها نفسه أو وصفه بها
رسوله صلىاللهعليهوسلم
الصفحه ٥٧ : الله خالصة من قلبه».
وقد نزه الله
سبحانه نفسه عن مشاركة أحد له في واحد من هذه الأمور الثلاثة التي هي
الصفحه ٦١ : نفسه ، فان الظلم لا يفعله الا من هو محتاج إليه لعجزه
وفقره أو من كان الجور وصفا له ، والله سبحانه هو
الصفحه ٦٢ : كما فعلت ذلك الجهمية ومن تبعهم من
المتكلمين ، فان من نفى ما وصف الله به نفسه أو وصفه به
الصفحه ٦٥ : يعلمها مما يليق بعظمته وجلاله. وهكذا يقال في جميع ما أخبر الله به
عن نفسه ، نؤمن بها كما جاءت دون أن نبحث