إذا تبيّن هذا ؛
فنقول : معرفة الله تعالى واجبة على كلّ مكلّف ، لأنّها دافعة للضّرر ، وكلّما كان
دافعا للضّرر فهو واجب.
أمّا أنّها دافعة
للضّرر ؛ فلأنّ المكلّف إذا نظر في نفسه وجد عليه منافع من الوجود والحياة
والشّهوة والحواس ، ويعلم أنّها ليست من نفسه ، بل من غيره.
فيقول : هذه
المنافع الّتي حصلت لي من الغير لا تخلو : إمّا أن يكون الموصل لها إليّ قصد بها
النّفع أو الضّرر ؛ فإن قصد النّفع فيكون منعما عليّ ، وشكر المنعم واجب بالضّرورة
فيجب عليّ معرفته لأشكره ، لأنّ شكر المنعم واجب بضرورة العقل ، ولا أشكره إلّا
بعد معرفته ، لأنّ الشّكر إنّما يكون شكرا إذا وقع على وجه يليق بالمشكور ، ولو لم
يعرفه ، لجاز أن لا يليق به فلا يكون شكرا ، واذا لم يشكره جوّز حصول الضّرر بتركه
الشّكر. وإن كان الموصل لها قاصدا للضّرر فيجب عليّ أن أعرفه ، لأحترز من
ضرره ، لأنّه ما لم أعرفه لا يمكن الاحتراز من ضرره ، فيجب عليّ أن أعرف فاعل هذه المنافع :
إمّا لأشكره ، أو لأحترز من ضرره ، لأنّ الاحتراز من الضّرر واجب أيضا بضرورة
العقل.
وأمّا أنّ كلّما
كان دافعا للضّرر فهو واجب ؛ فلأنّه ضروريّ ، فثبت وجوب المعرفة ، فيجب على
المكلّف أن يعرف أنّ له صانعا أوجده.
والطّريق إلى
معرفته : النّظر ، الّذي هو الفكر ، وهو عبارة عن ترتيب أمور ذهنيّة يتوصّل بها
إلى معرفة شيء آخر.
فقولنا : ترتيب ،
هو عبارة عن جعل أشياء بحيث يكون لبعضها إلى بعض نسبة بالتّقدّم والتّأخّر. وقولنا
: أمور ذهنيّة ، حتّى يخرج عنه ترتيب الامور الخارجيّة ، مثل : ترتيب الأجسام على
ما ذكر. وقولنا : ذهنيّة ليعمّ المعلومة والمظنونة.
وإنّما قلنا : انّ
الطّريق إلى معرفة الله تعالى النّظر ، لأنّ الطّريق الّتي يتوصّل
__________________