الصفحه ٦٢ :
لأنه الذي لا يخلف
وعده ، (لا يَسْمَعُونَ فِيها
لَغْواً) مما يثقل الروح ويتعب السمع من دون أن يكون
الصفحه ٧٢ : . ولكن الله يريد للإنسان أن ينفذ إلى عمق الأمور بعيدا
عن سطحها ، وإلى نهاياتها من دون الاقتصار على
الصفحه ٧٩ : يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إِلَّا مَنِ
اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً) لأن الشفاعة لله وحده ، فلا يملك أحد
الصفحه ٨٠ : أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً) لأن ذلك يتنافى مع ربوبيته ، والله هو الغني عن كل شيء ...
(إِنْ كُلُّ مَنْ فِي
الصفحه ١١١ :
(فَلَبِثْتَ سِنِينَ
فِي أَهْلِ مَدْيَنَ) وهي المدينة التي وصلها عند خروجه هاربا من ملاحقة السلطات
الصفحه ١١٤ :
المادية لدى هؤلاء. ولهذا كان من الضروري للرساليين أن يخططوا في الدعوة ، من أجل
تغيير المفهوم المنحرف لدى
الصفحه ١١٧ :
فهو يملك ما لا يملكه غيره ، وهو الذي يملك حياته وموته ، لأن هذه الكلمة هي التي
تخفف من كبريائه ، وتسقط
الصفحه ١٥٢ : وإبعادهم عن الحق من دون شعور بالمسؤولية
الاجتماعية ، أو بالرقابة الإلهية. (وَانْظُرْ إِلى
إِلهِكَ الَّذِي
الصفحه ١٥٨ :
من شؤون السماء
والأرض. وذلك كله كناية عن الإحاطة الكاملة التي توحي إليهم بأن يخلصوا له القول
فلا
الصفحه ١٩٨ :
فيعتبرون أن لا
هدف ولا غاية من وجود الإنسان؟ وهم ينكرون أمر المعاد الذي سيواجه فيه الإنسان
النتائج
الصفحه ٢٠٥ : ، بكل ما فيه من
موجودات ومخلوقات ، ليوحي بالعبودية المطلقة الناشئة من الملك المطلق الذي يحتويهم
جميعا
الصفحه ٢٠٦ :
من مخلوقات الأرض
التي تموت ، ثم يبعثها الله وينشرها ، فكيف يكونون آلهة يمنحون الحياة للآخرين ،
وهم
الصفحه ٢٠٧ : بالتفاصيل ، لأنّ التعدد في الألوهية يفرض التوازن
في القدرة ، في ما يقتضيه من القدرة المطلقة للإله المطلق
الصفحه ٢٠٨ : أسلوب كنائيّ تعبيريّ عن السلطة المطلقة ، والإشراف المطلق ، لأن من
خصوصيات ذلك ألّا يكون مسئولا أمام أحد
الصفحه ٢٤٢ : ) بما تمثل كلمة النافلة من معنى العطية الإلهية التي تعبّر
عن محبته ورعايته له (وَكُلًّا جَعَلْنا