الصفحه ٢٩٥ : (٣) قد يشاهد بين المتفاوتين (٤) أيضا ، إذا تنازعا فى معان أخرى ، فيكون الامتناع عن الحركة تارة لهذا
الصفحه ٣٠٢ :
يشتركان دائما فى
أن يطلق عليهما لفظة (١) الحركة الكائنة (٢) من تلقاء المتحرك
، وذلك (٣) لأنها ليست
الصفحه ٣٠٣ : (٨) ، فلم تتجدد الإرادات وكانت (٩) الواحدة منها (١٠) مبلوغا بها (١١) المراد فى الحركة ، ولا يمنع كون الحركة
الصفحه ٣٠٥ :
[الفصل العاشر]
ى ـ فصل (١)
فى كيفية كون الخير طبيعيا للجسم وكذلك كون اشياء أخرى طبيعية
فنقول
الصفحه ٣١١ : (٦) الأجزاء فى التكون أرضا ، اختلافا (٧) فى التقدم
والتأخر والمجاورات.
وإذ قد أوضحنا
غرضنا هذا ، فبالحرى أن
الصفحه ٦ :
(ك) فى مناسبات
العلل.
(ل) فى أقسام
أحوال العلل.
(م) فى ذكر البخت
والاتفاق والاختلاف فيهما
الصفحه ٢١ : الفلاسفة ، وعسى أن
يكون غيرى يفهم هذا الكلام حق الفهم ، فليرجع إليه فيه. ولو كان بدل الهيولى
بالإطلاق هيولى
الصفحه ٢٥ :
على أسماء ويتواطأ
عليها ، ولو فعلنا ذلك أولم نفعله ، بل قبلنا ما فعلوه ، لم يكن في أيدينا إلا
أسما
الصفحه ٢٧ : الوجود (٩) خارج عن حدهما (١٠) كما بينا في مواضع أخرى ، عارض لها. فيشبه أن يكون (١١) من قال إنه متناه عنى
الصفحه ٢٩ :
[الفصل الخامس]
ه ـ فصل (١)
فى تعريف الطبيعة
نقول (٢) : إنه قد تقع عن الأجسام التي قبلنا
الصفحه ٣٠ : أنه (١٤) من الظاهر أن المحرك لا يصح أن يكون جسما بما هو جسم ،
إنما يحرك بقوة فيه. لكنا نضع وضعا يتسلمه
الصفحه ٣١ : ) الطبيعة بأنها مبدأ أول لحركة ما يكون فيه وسكونه بالذات
لا بالعرض ليس على أنها يجب في كل شيء أن يكون مبدأ
الصفحه ٣٧ :
أو يكون ثابتا (١) عند عدم الشيء. وما يغنينا أن يكون الشيء ثابتا في الأحوال
(٢) ، ووجوده لا يكفى في
الصفحه ٦١ :
وهو (١) في نفس الأمر غاية يصلح أن ينصبها غاية ويرفض (٢) ماسواها. أليس لو كان هذا الإنسان (٣) شاعرا
الصفحه ٨٨ :
القدر مشترك (١) فيه لا يوجب حركة وإلا لاشترك (٢) فيها بعينها ، فإن زيد على هذا القدر معنى آخر حتى