الصفحه ١٠٧ : ، ومع
ذلك فحينئذ لا يخلو إما أن يكون ذلك الانتقال نفس التسخن (٥) أو انتقالا من التسخن ، فإن كان نفس
الصفحه ١٦١ :
بعد فهو قبل ،
فالآن واصل لا فاصل ، فالزمان لا يكون له آن بالفعل موجودا (١) بالقياس إلى نفسه ، بل
الصفحه ١٦٤ : أن ذلك يكون منتقلا إذا كان محددا لما يحدده
ويكون فى نفسه نقطة أو شيئا آخر. وكما أن المنتقل يعرض له من
الصفحه ٣٢٣ :
ونحن نجيب فنقول :
إنه إن كان التحقيق يوجب (١) أنه إذا صح إطلاق ذلك على النفس بالعرض ، صح إطلاق هذا
الصفحه ١١ : لشك الذهن ، لا لأن (٥) الأمر فى نفسه صالح لأن يضاف إلى تلك الجسمية ، أى
المعنيين منهما كان.
فالشخص
الصفحه ٢٠ :
يقال عن الإنسان غير (١) الكاتب كان كاتب ، والعدم نفسه لا يصح فيه البتة أن يقال
إلا مع لفظة «عن» فإنه لا
الصفحه ٣٥ : صورتها ، وكأن صورتها تجتمع من عدة معان فتتحد
كالإنسانية فإنها تتضمن قوى الطبيعة وقوى النفس النباتية
الصفحه ٣٧ : ، وأنها (١٠) هى الصورة في البسائط ، وأنها في نفسها (١١) صورة من الصور ليست (١٢) مادة من المواد. أو ما في
الصفحه ٦٠ :
وإذ قد تكلمنا عن
الأسباب ، وكان البخت والاتفاق وما يكون من تلقاء (٢) نفسه قد (٣) ظن (٤) بها أنها من
الصفحه ٦١ :
وهو (١) في نفس الأمر غاية يصلح أن ينصبها غاية ويرفض (٢) ماسواها. أليس لو كان هذا الإنسان (٣) شاعرا
الصفحه ٦٤ : إذا كان الأمر الكائن في نفسه غير متطلع ولا متوقع إذ ليس دائما
ولا أكثريا ، فصالح (٨) أن يقال للسبب
الصفحه ٧٢ : (٨) النفس مسلمة عن النوازع المختلفة والمعارضات المتفننة (٩) ، لكان يصدر عنها فعل يتشابه (١٠) على نهج واحد من
الصفحه ٧٦ : يجاب لها ، فإنها ليست علة لوجود نفسها عن الفاعل إلا أن تكون تلك الصورة هى
غاية الغايات ، كالخير ملا
الصفحه ٨٧ : ،
فيحتاج أن يكتسبه ، مثلا إن كان حارا فكيف يسخن نفسه بحرارته ، أى إن كان حارا
بالفعل (١٧) فكيف يكون حارا
الصفحه ١٠٣ : فى أن نفس (١٢) متى لا ينتقل فيه عن شيء إلى شيء ، بل يكون الانتقال الأول
فى كيف أو كم ، ويكون الزمان