(وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَساراً) (٨٢) : لتكذيبهم وكفرهم به.

وفي تفسير العيّاشي (١) : عن مسعدة بن صدقة ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ حديث طويل ، يقول فيه (٢) : وإنّما الشّفاء (٣) في علم القرآن ، لقوله : (نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ [لِلْمُؤْمِنِينَ) فهو شفاء ورحمة] (٤) لأهله لا شكّ فيه ولا مرية ، وأهله [أئمّة (٥) الهدى الّذين قال الله (٦) : (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا).

عن مسعدة بن صدقة (٧) ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال (٨) : إنّما الشّفاء في علم القرآن ، لقوله : (ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ) لأهله لا شكّ فيه ولا مرية] (٩) * إلى آخر ما سبق.

عن محمّد بن أبي حمزة (١٠) ، رفعه إلى أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ قال : نزل جبرئيل على محمّد ـ صلّى الله عليه وآله ـ : (وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ) آل محمّد حقّهم (إِلَّا خَساراً).

وفي كتاب طبّ الأئمّة (١١) ـ عليهم السّلام ـ : قال أبو عبد الله ـ عليه السّلام ـ : ما اشتكى أحد من المؤمنين شكاية (١٢) قطّ وقال بإخلاص نيّة ومسح موضع العلّة : (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ [لِلْمُؤْمِنِينَ]) (١٣) (وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَساراً) إلّا عوفي من تلك العلّة أيّة علّة كانت ، ومصداق ذلك في الآية حيث يقول : (شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ).

وبإسناده (١٤) إلى عبد الله بن سنان : عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : يا ابن سنان لا بأس بالرّقية والعوذة والنّشرة إذا كانت من القرآن ، ومن لم يشفه القرآن فلا شفاه الله ، وهل شيء أبلغ في (١٥) هذه الأشياء من القرآن ، أليس الله يقول : (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ)؟

__________________

(١) تفسير العيّاش ٢ / ٢٦٤ ، ضمن ح ٤٣.

(٢) أ ، ب : «قال» بدل «حديث طويل يقول فيه».

(٣) يوجد في أ ، ب ، المصدر.

(٤) من المصدر مع المعقوفتين. يوجد «للمؤمنين» أ ، ب.

(٥) المصدر : الائمّة.

(٦) فاطر / ٢٩.

(٧) نفس المصدر / ٣١٥ ، ح ١٥٤.

(٨) ليس في ب.

(٩) ليس في أ.

(١٠) نفس المصدر والموضع.

(١١) طبّ الأئمّة / ٢٨.

(١٢) المصدر : شكاة.

(١٣) من المصدر.

(١٤) نفس المصدر / ٤٨. (١٥) كذا في المصدر. وفي النسخ : من.