قد أراد أن يذهب به لقدرته (١).

فانقطع سليمان وترك الكلام عند هذا الانقطاع ، ثمّ تفرّق القوم.

وفي عيون الأخبار (٢) ، في باب ما جاء عن الرّضا ـ عليه السّلام ـ من الأخبار بالتّوحيد حديث طويل : عن عليّ ـ عليه السّلام ـ يذهب فيه تفسير حروف المعجم ، وفي آخره قال عليّ ـ عليه السّلام ـ : إنّ الله ـ تعالى ـ نزّل (٣) هذا القرآن بهذه الحروف الّتي يتداولها جميع العرب. ثمّ قال : (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً).

وبإسناده (٤) إلى الرّضا ـ عليه السّلام ـ : أنّه ـ عليه السّلام ـ ذكر القرآن يوما ، فعظم الحجّة فيه والآية المعجزة في نظمه.

والحديث طويل أخذت منه موضع الحاجة.

وفي الخرائج والجرائح (٥) ، في أعلام أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ : أنّ ابن أبي العوجاء وثلاثة نفر من الدّهريّة اتّفقوا على أن يعارض كلّ واحد منهم ربع القرآن ، وكانوا بمكّة ، وعاهدوا على أن يجيئوا بمعارضته في العام القابل.

فلمّا حال الحول ، واجتمعوا في مقام إبراهيم ـ أيضا ـ قال أحدهم : إنّي لمّا رأيت [قوله (٦) : (يا أَرْضُ]) (٧) (ابْلَعِي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْماءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ). كففت عن المعارضة.

وقال الآخر : وكذا أنا لمّا وجدت قوله (٨) : (فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا) أيست من المعارضة.

وكانوا يسترون (٩) ذلك إذ مرّ عليهم الصّادق ـ عليه السّلام ـ ، فالتفت إليهم وقرأ عليهم : (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ). فبهتوا.

(وَلَقَدْ صَرَّفْنا) : كرّرنا بوجوه مختلفة زيادة في التّقرير والبيان.

(لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ) : من كلّ معنى ، هو كالمثل في غرابته

__________________

(١) كذا في المصدر. وفي النسخ : بقدرته.

(٢) العيون ١ / ١٣٠.

(٣) المصدر : أنزل.

(٤) نفس المصدر ٢ / ١٣٠ ، صدر ج ٩.

(٥) نور الثقلين ٣ / ٢٢٠ ، ح ٤٤٤.

(٦) هود / ٤٤.

(٧) من نور الثقلين.

(٨) يوسف / ٨٠. (٩) كذا في نور الثقلين. وفي النسخ : يسرّون.