الصفحه ٣٢٨ :
اصوليّاً في إمكان ذلك واستحالته :
إذ قد يقال
بالاستحالة ؛ لأنّ الشرط بالنسبة إلى المشروط بمثابة العلّة
الصفحه ٣٣٢ : يتسبّب إلى تعجيز
نفسه عن الإتيان به ، وهذا التسبيب له صورتان :
الاولى : أن يقع
بعد فعليّة الوجوب ، كحال
الصفحه ٣٤١ : والأكثر في الإيجاب غير معقول.
ويشابه ما تقدّم :
الحديث عن الوجوب الكفائيّ ، وهل هو وجوب موجّه إلى جامع
الصفحه ٣٤٣ :
النظر إلى الأجنبيّة ؛ لأنّ الصلاة والنظر أمران متغايران ، وإن كانا قد يوجدان في
وقتٍ واحدٍ وفي موقفٍ
الصفحه ٣٧٣ : في معناه العام المبهم ، غير أنّ مصداقه يختلف من جملةٍ إلى اخرى باختلاف
صفاته لم تنثلم بذلك وحدة
الصفحه ٤١١ :
ومتعلَّقٍ فارد ، فيصحّ بهذا الاعتبار إسناد النقض إلى الشكّ ، فكأنّ الشكّ نقض
اليقين ، وبهذا الاعتبار يُرى
الصفحه ٤١٣ : ثمّ شكّ ، ولا ينبغي أن
ينقض اليقين بالشكّ.
الجهة الثانية :
في أنّ الرواية هل هي ناظرة إلى الاستصحاب
الصفحه ٤١٤ : أن
يكون للعهد وللإشارة إلى اليقين المذكور في الجملة السابقة «فإنّه على يقينٍ من
وضوئه» وهو اليقين
الصفحه ٤١٨ : بقاعدةٍ شرعيّةٍ تحكم ببطلانها ، فبإمكان المكلّف
حينئذٍ أن يرجع عند التفاته بعد الفراغ من الصلاة إلى قاعدة
الصفحه ٤٢٣ :
الشكّ في بقائه ، والنهي إرشاد إلى هذا الحكم ، فكأ نّه قال : «لا ينقض اليقين
بالشكّ ؛ لأنّي أحكم بأنّ
الصفحه ٤٢٩ :
ولكن ذهب المحقّق
النائينيّ رحمهالله (١) إلى عدم جريان الاستصحاب ، إذ ليس في الحكم الشرعيّ
الصفحه ٤٥٠ :
حينئذٍ ، وهذا الافتراض معقول أيضاً ، وأثره أنّه لا يسمح للمكلّف بإهمال الدليلين
المتعارضين والرجوع إلى
الصفحه ١٣ : أتوسّل إليك ـ يا خير من دعاه داعٍ وأفضل من رجاه راجٍ ـ أن توصل
ثواب ذلك هديّة منّي إلى ولدي البارّ وابني
الصفحه ٦٥ :
التكليفيّ ـ وهو الحكم المتعلّق بأفعال الإنسان والموجّه لها مباشرةً ـ إلى خمسة
أقسام ، وهي كمايلي
الصفحه ٨٥ : سمع كلمة «آه» انتقل ذهنه إلى فكرة الألم.
ومن المحتمل أنّ
الإنسان قبل أن توجد لديه أيُّ لغةٍ قد