الصفحه ١٩٢ :
وحقيقة مذهب
الأشعريّ : رحمهالله ، أنه سلك طريقا بين النفي الذي هو مذهب الاعتزال ، وبين
الإثبات
الصفحه ٢٠٤ : من له النظر في أمور المسلمين ، وعرفت بالمدرسة
السيوفية ، من أجل أن سوق السيوفيين كان حينئذ على بابها
الصفحه ٢١٧ :
بالقاهرة ، فبلغ
العادل حضوره ، فخرج إليه. فقال له الفقيه : اعلم والله أني لا حاللتك ولا أبرأتك
الصفحه ٢٢٦ :
حوانيت هي الآن من أجلّ الأسواق ، وللناس في سكناها رغبة عظيمة ويتنافسون فيها
تنافسا يرتفعون فيه إلى الحاكم
الصفحه ٢٣١ : القرّاء فقط وقت قراءتهم خاصة. واتفق مرّة
أن شخصا من القرّاء كان في نفسه شيء من أحد رفقائه ، فأتى إلى كبير
الصفحه ٢٣٨ : :
من عاش بعد
عدوّه
يوما فقد بلغ
المنى
واتفق بعد موت
طرنطاي أن ابنه سأل الدخول
الصفحه ٢٤٠ : شمس الدين الجوكندار المنصوريّ ، صار إلى الملك المنصور قلاون وترقى
في خدمته إلى أن ولاه نيابة السلطنة
الصفحه ٢٥٢ :
وأحاطوا به وضربوه يريدون قتله ، لو لا أن شاء الله أغاثه بوصول الخبر إلى الأمير
الكبير ايتمش ، وكان يسكن
الصفحه ٢٥٥ :
أن لقوا الأمير بكتاش ومعه من الأشرفية أربعمائة فارس تحفظه حتى يعود من اللقاء
إلى القلعة ، فعندما
الصفحه ٢٦٠ : ، قبل أن تتمّ. فوصى بتكملتها
وأفرد لها مالا ووقف عليها دورا وأرضا بناحية قليوب ، وشرط أن يكون فيها مدرس
الصفحه ٢٦٧ : ، وفيها
طبيب جالس يوم الجمعة لحادث يحدث للحاضرين للصلاة.
مارستان ابن طولون
هذا المارستان
موضعه الآن في
الصفحه ٢٦٨ : القطبية ، ولم تزل بيد ذريته إلى أن أخذها الملك
المنصور قلاون الألفيّ الصالحيّ من مؤنسة خاتون ابنة الملك
الصفحه ٢٧٧ : ، كتب رقعة يسأل فيها أن يفسح له في
بناء مسجد بظاهر باب سعادة ، فلم يجبه المأمون إلى ذلك وقال له : ما ثم
الصفحه ٢٨٠ : الجبل. وقال ابن عبد الظاهر أنه حشي جلدة تبنا
وصلب ، فربما سمت العامّة مسجده بذلك لما ذكرناه ، وقيل أن
الصفحه ٢٩٨ : ، فعلم الناس أن احترازه كان
خوفا من بكتمر. ويقال أن السلطان دخل عليه وهو مريض في درب الحجاز فقال له