الصفحه ١٠٨ : برواية «المصباح» نظير اقتصار العلّامة المجلسي قدس سره
في باب الاحتياط على ما يقتضيه رواية كامل الزيارة
الصفحه ١٦٠ : ، ويظهر الأمر كمال الظهور بملاحظة ما حرّرناه في الأصول في باب البدعة في
بحث التسامح في أدلّة السنن.
الصفحه ٥٢ : يمكن أن يكون رسم الواو في هذه النسخة بين السطور من باب إفادة
كون المرسوم في بعض النسخ : ومن بعد.
فيما
الصفحه ١٢١ : حمزة الحلبي ، كان عالماً فاضلاً ، فقيهاً جليل القدر» ص
٦٥ ترجمة ١٧٥ ، وثانياً في باب الكنى ، فقال
الصفحه ١٧٤ : ينصرف المطلق
إلى بعض الأفراد من غير جهة الشيوع ، ويأتي مزيد الكلام في هذا الباب ، فلا بأس
بانصراف
الصفحه ٢٧٠ :
الإنسان صرف الجنون ، وناهيك في الباب ما في الكتاب من أنّ كثيراً منهم : (لَهُمْ
قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ
الصفحه ١٤٦ :
المحقّق القمّي ثبوت المفهوم لانصراف المطلق إلى الفرد الشائع في باب الفرد النادر
، فالأمر في الزيارة من
الصفحه ٢٢٠ : بأمر الله سبحانه أو
في سبيل الله ، وحينئذٍ أيضاً يقدّر «الأهل» ، ويكون إضافة الثار أما بمعنى «في»
أي
الصفحه ٢٥٩ :
بن مهران ، محمّد بن أحمد بن قضاعة بن صفوان ، المشهور بأبي عبدالله الصفواني ،
وقد ذكر النجاشي في
الصفحه ٦١ : السلام والقول استيفاء للاحتمالات المتطرقة في المقام لكونه في
مقام الاستيفاء.
تلخيص المقال في باب
ذيل
الصفحه ٨٩ :
لا ريب في عدم دخولها في الزيارة ، فلا مجال للاحتياط بها فضلاً عن القول بدخولها
في الزيارة.
وقد ذكر
الصفحه ٢٤٣ :
يتأتى الحجيّة.
وإن
قلت : إنّه يتأتى التبين فيتأتى الحجيّة.
قلت
: إنه لابدّ في باب التبيّن من اختلاف
الصفحه ٢٧٩ : حكاية عن خضر في باب إصلاح جدار غلامين يتيمين في المدينة وكان تحته
كنز لهما حيث أقامهُ بعد أن أراد
الصفحه ١٧٥ : ، والأمر في المقام من هذا القبيل
لانحصار ما يثبت تشريع اللّعن والسّلام فيما دل على الإيماء ولو انصرف هذا
الصفحه ٢١٩ : الدّعاء (٥)
بالألف لعله من باب التخفيف في الاستعمال ، وفي «القاموس» : «الثار : الدم ، والطلب
به ، وقاتل