الصفحه ٦٦ : مدلول الحديث حينئذٍ أن يكون القول الذي عملّه عليه السلام
بأسره بعدهما ، واللازم باطل ، أما الملازمة
الصفحه ٢٠١ : مشيخته في هذا
الحديث ، حيث إنّ ما رواه عن أحمد بن محمّد بن عيسى فقد رواه على ما ذكره في
المشيخة عن الحسين
الصفحه ٢٢١ : خبيرٌ بأنه لايصحّ المعنى في يا
ثائر الله بدون التجشم ، إذ لولا الصحّة بدون التجشم فلا داعي إلى احتمال
الصفحه ١٦٤ :
على وجه الصحّة وإن
لم يخلّ بالموالاة ، كما إذا أخلّ بها وقد عرض له أمر عاقه عن إتمام العمل ، فإن
الصفحه ١٢٥ : صحة الأخرى أو
كمالها ، وإنّما الجمع بينهما من مولانا الصادق عليه السلام كان من باب البخت
والاتفاق وكان
الصفحه ١٦٢ :
وأنت خبيرٌ بأن المانع عن إلتيام الصورة
وتحقّق الهيئة أعني الصحّة لا يختلف ممانعته بالإختيار
الصفحه ٥٨ : بتمامها
بعد الركعتين ، بناء على كون العبارة (بعد الركعتين) أو (وبعد الركعتين) لو صح كون
الواو حالية ، إلّا
الصفحه ٦٣ : كمال الركاكة ، بعد صحة عطف الإنشاء على الإخبار.
لكن قد يقال : إن من تتبع الأحاديث رأى
كثيراً منها لم
الصفحه ١٦٣ : متعدّدة فإن أخلّ مع ذلك بالموالاة من دون عارض
يمنعه عن إتمام العمل في المجلس الأوّل فالظاهر عدم الصحّة
الصفحه ١٦٦ : إلى
ارتكاب المانع لا يمانع عن ممانعة المانع عن الصحة والتيام الطبيعة ، لعدم اختلاف
الأحكام الوضعية
الصفحه ١٨٣ : بالوجه ، فلا يتجه الصحة في الفروض
المذكورة.
الصفحه ٢٣٣ : في طلب الشر» (٢).
ومقتضى كلامه صحة (تابعت) بالباء
الموحدة بعد الألف ، وكذا صحّت (تايعت) بالمثناة
الصفحه ٢٨٤ :
٩ ـ (ورسالة في تعارض الإستصحاب وأصالة
صحة العقد).
١٠ ـ (ورسالة في تعارض الإستصحاب واليد).
١١
الصفحه ٦٧ :
لصدر الحديث وذيله ،
أي حكاية سيف بن عميرة مع صفوان ، كما لا يخفى ، وهكذا الحال فيما إذا كان «قلت
الصفحه ١٥٤ : : «من اغتسل بماء الفرات وزار قبر الحسين
عليه السلام كان كيوم ولدته أمّه ...»
(٤)
إلى آخر الحديث.
وهو