الصفحه ٨٣ : يثبت فيه الحال ، فالاستناد إلى فهم سيف بن عميرة لا بأس به بنفسه.
إلّا أنّه يتطرّق الكلام بما مرّ
الصفحه ٩١ : الضمان على
إقامة العزاء ، مع أن جمعية الضمير في [قوله]: «يتلاقون» إنّما هو في رواية «كامل
الزيارة
الصفحه ٥٠ : (١).
تحرير الكلام في
المقام
وأنت خبير بأن هذه الرواية ساكتة عن
كيفية الزيارة في فعل صفوان.
أقول
: إن في
الصفحه ١٠٨ : الاحتياط على ما يقتضيه رواية «المصباح»
، كما أنه لا جدوى في الاقتصار علي ما يقتضيه الاحتياط في العمل برواية
الصفحه ١٨٧ : ء
الوداع
أنه إذا كان للزائر حاجة فليسأل الله
سُبحانه قضائها بعد الفراغ عن دعاء الوداع ، قضيّة ما رواه
الصفحه ٢٩٠ : ء]......................................................... ٢٥
في ضبط عاشوراء
ومعناها............................................. ٢٦
رواية ابن قولويه في
الصفحه ١٣٣ : .
(٣) الظاهر أنّ
مراده مجموع تسبيح الزهراء عليها السلام يكون كذلك ، وهذا المعنى ورد في بعض
روايات العامّة ، كما
الصفحه ١٧٢ :
هذا أقول : إنّ في بعض الروايات
أنّ شخصاً كان يكثر زيارة سيّد الشهداء عليه السلام لكنّه بسبب الهرم
الصفحه ١٩٦ :
[التنبيه] العشرون :
في استحباب زيارة
عاشوراء في غير يوم عاشوراء
أنه لا إشكال في اطّراد استحباب
الصفحه ١٣٢ : .
إلّا أن يقال : إنّ المقصود بالجمع
المضاف في كلامه (٣)
ـ أعني زيارات معصومين ـ هو الطائفة من الزيارات
الصفحه ١٧٣ : بإصبع الشهادة إلى قبر الحسين ، وقل :
... إلى آخر الزيارة».
وفي رواية أخرى : «إنّ شخصاً جاء مع
سكينة
الصفحه ١٨١ : قول
أبي جعفر عليه السلام لعلقمة في رواية «كامل الزيارة» و «المصباح» : «وإن استطعت
أن تزوره في كل يوم
الصفحه ٨٨ : الكيفية
الواقعية لا الاحتياط ، مع أنه لم يرد رواية تطبق ما ذكره ولم يذكره بطريق الرواية
، كيف والإشكال في
الصفحه ٩٩ : : في
الاحتياط في العمل برواية كامل الزيارة
فنقول : إن رواية كامل الزيارة يدور
الأمر فيها بين ثبوت
الصفحه ١٣٨ : المعاد» على ما تقدّم الكلام فيه.
أقول
: إن مقتضى صدر رواية كامل الزيارة
سؤالاً وجواباً ، حيث قال مالك