الصفحه ٢٢٨ : » (١).
قوله : «وَيا مَنْ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ
وَقَلْبِهِ».
قد ذكر في معناه وجوه :
أحدها
: أنّه سبحانه
الصفحه ١٢٣ :
وزيارت حضرت امام
حسين عليه السلام را بتمام آن زيارتى كه در اوّل زيارت عاشورا بيان خواهم كرد
بخواند
الصفحه ١٦٥ :
فيُضعفُ
بأنّه إن تعذّر السلام بالتمام ولم يأت بتمام السّلام فلا جدوى في الإتيان بأوّل
السلام
الصفحه ١٩٣ : باب زيارة سيّد الشهداء روحي وروح العالمين له الفداء.
ويمكن
أن يقال : أنه قد جرت العادة واستمرة سيرة
الصفحه ١٣٥ :
من المرجح في باب
المشترك ، كما هو الحق على ما حرّرناهٍُ في الاُصول خلافاً للمحقق القمّي.
إلّا
أن
الصفحه ١٤٧ :
أصل البرائة ، إلّا أنه ها هنا لا يجري أصالة البراءة بناء على عدم جريانها في
المستحبات ، كما هو الأظهر
الصفحه ٢١٤ :
[الوجه]
التاسع عشر : أنّ في كامل الزيارة
: «عَلىٰ
لِسانِ نَبِيِّكَ» ، وعلى هذا حال «تحفة
الزائر
الصفحه ٢١٥ :
الأئمّة ، فالمراد
بالجهاد هنا هو المعنى اللغوي ، حيث إنّه لغة بمعنى مطلق المقاتلة مع العدوّ
الصفحه ٢٧١ : فيهن ، كما هو مقتضى ما في بعض الأخبار من : أنّ إبراهيم خليل
الرحمن شكى إلى الله عزّ وجلّ من خُلُقِ سارة
الصفحه ٢٧٥ : ولى هركه بصهبائى
بُلبل خون
از جائى از جائى
وأيم الله إنّ ورع غالب أفراد
الصفحه ٢٩٢ : ........................................ ١٢٧
في أن المعمول لتسبيح
فاطمة الزهراء سلام الله عليها لا يوافق شيئاً من
الأخبار والأقوال
الصفحه ٢٦ : : «والعاشور عاشر المحرم أو
تاسعه» (٢).
وحكى في «المصباح» في مادة تسع الخلاف
في أن عاشورا تاسع المحرم أو
الصفحه ٥٤ :
وهكذا إلى أن ينتهي بإعطاء زيد أربعة
دراهم وإعطاء عمرو درهماً.
أو العطف مردد بين تكرير إعطاء الكل
الصفحه ٨٢ : واحد ، إنّما الدين واحد»
(١).
ولكن يمكن أن يقال : إنّ الظاهر والغالب
الإصابة وبروز الخطأ في بعض
الصفحه ١١٠ : أصحابنا على أنّ المدار على
الزيارة المشهورة بين الصلاتين ، ومقتضى كلامه أنّ الأولى الابتداء بزيارة أمير