الصفحه ١٠٨ :
ولا الجمع بين مدلول
الرواية على تقدير كون قوله : «فقل» معطوفاً على قوله : «تومئ» والمدلول على
الصفحه ١٢٤ : قوله : «وزرته» ، وتخصيص الفضل في
الصدر من البدو وإلى الختم في رواية «المصباح» بزيارة مولانا سيّد الشهدا
الصفحه ١٥٥ : » (١).
وكذا ما رواه فيه بسنده عن إبراهيم بن
محمّد الثقفي ، قال : «كان أبو عبد الله عليه السلام يقول في غسل
الصفحه ١٨٢ : ، وودّع
كما ودّعنا».
وأمّا
الأخير (١) : فهو قول سيف بن
عميرة : «فدعا صفوان بالزيارة التي رواها علقمة بن
الصفحه ١٨٧ : ء
الوداع
أنه إذا كان للزائر حاجة فليسأل الله
سُبحانه قضائها بعد الفراغ عن دعاء الوداع ، قضيّة ما رواه
الصفحه ٢٠٠ : » (٢)
، وهو الأظهر ، لأنه روى تلك الرواية في «الكافي» عن عدّة من الأصحاب ، عن أحمد بن
محمّد
الصفحه ٢٥٢ :
السلام كما رأيناها وليس فيها غلو ، لكن لا ضير في الرواية عن علقمة لشركة سيف بن
عميرة في الرواية عنه
الصفحه ٢٥٨ :
في سند رواية «المصباح»
وأما رواية «المصباح» فسندها كما تقدّم
محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، عن صالح
الصفحه ٢٩٥ : :................................................. ٢١٠
في اختلاف رواية «كامل
الزيارة» و «المصباح» في متن زيارة
عاشوراء في ثلاثة
وثلاثين وجهاً
الصفحه ٦٤ : : «وقلت»
في رواية كامل الزيارة معطوفاً على قوله عليه السلام : «يومئ»
، وهذا لا يوجب رفع التعارض بين الصدر
الصفحه ٨٤ : ، لكنّك خبير بأن واقعة سيف بن عميرة مع صفوان
واقعة في رواية «المصباح» ، وأما «كامل الزيارة» فهو خال عن تلك
الصفحه ٨٨ : الكيفية
الواقعية لا الاحتياط ، مع أنه لم يرد رواية تطبق ما ذكره ولم يذكره بطريق الرواية
، كيف والإشكال في
الصفحه ٩٩ : : في
الاحتياط في العمل برواية كامل الزيارة
فنقول : إن رواية كامل الزيارة يدور
الأمر فيها بين ثبوت
الصفحه ١٠٦ : الظاهر خروج السجدة
عن الزيارة ، إذ الظاهر خروجها عن القول المذكور في رواية كامل الزيارة ورواية «المصباح
الصفحه ١١٣ : : السّلام عليك أيها النبيّ ورحمة الله وبركاته ... إلى
آخر الزيارة.
وفي رواية أخرى : «افعل ذلك على سطح