الصفحه ١٥٨ :
وكذا ما رواه في «كامل الزيارة» بسنده
عن يونس بن عمار ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : «إذا
الصفحه ١٦٠ :
الإتيان بكل منهما مائة مرة ولا يكفي الأقل.
أقول
: إن مقتضى رواية علقمة في كل من رواية
كامل الزيارة
الصفحه ١٧١ : ء ، ولم يقل أحد بكون الإيماء هو الإشارة بالإصبع ، فلا مجال
لحمل الإيماء في رواية مالك وأخويه (١) على
الصفحه ١٨٦ :
عن معارضة رواية «كامل
الزيارة».
ولو
قيل : إنّ المقصود بالدعاء في الفقرات
المذكورة هو نفس الزيارة
الصفحه ١٩٠ : الحسين عليه السلام مُنذ يوم قُتل عليه السلام ، بل على ذلك المنوال الحال
فيما ذكر في رواية محمّد بن
الصفحه ٢٦٥ : موارد اختلافها مع رواية «كامل الزيارة» في الغالب وربما وافق «كامل الزيارة»
وربما خالف «كامل الزيارة
الصفحه ٢٩٦ :
كامل الزيارة
سند رواية كامل
الزيارة.............................................. ٢٤٢
في أن
الصفحه ٥٠ : (١).
تحرير الكلام في
المقام
وأنت خبير بأن هذه الرواية ساكتة عن
كيفية الزيارة في فعل صفوان.
أقول
: إن في
الصفحه ٦٦ : » ، وأما بطلان اللازم فلقضية سيف بن عميرة مع صفوان في رواية
الشيخ المتقدّمة ، حيث إن سيف بن عميرة حكى عن
الصفحه ٧٦ :
برواياته ما فيها من الاضطراب والتهافت الكاشفَين عن سوء فهمه وقلّة حفظه.
قال : وممّا يشهد به ما رواه عن
الصفحه ٨٣ : رواية «كامل الزيارة»
وكذا صدر رواية «المصباح» ، وكذا فعل صفوان رواية عن الصادق عليه السلام تأخّر
الصلاة
الصفحه ٨٦ : السلام في ذيل رواية «المصباح» : «فقل»
محرّف «فقلت» بناء على أن المعهود المتعارف بين الإماميّة هو تأخير
الصفحه ٩١ : ، مضافاً إلى اعتضاد الأوّل بخلو رواية
علقمة وفعل صفوان عن الندبة وأخواتها ، وإن أمكن القدح في دلالة فعل
الصفحه ٩٦ : ء بالسلام بالزيارة
البعيدة غير مناسب ، والظاهر أنه زعم اختصاص الزيارة بالبعيد ، كما هو مقتضى صدر
رواية كامل
الصفحه ٩٨ : بالزيارة قبل الصلاة وبعدها.
وبعد ذلك أقول : إنه كان المناسب تصوير
الاحتياط بما يشتمل على ما يقتضيه رواية