الصفحه ٦٣ :
الواحدة في الترجيح ،
ولا يبعد القول به في مثل المقام ، وأن لا يتأتى الترجيح بها فيما تعارض أربعون
الصفحه ٦٤ :
لكن نقول : إن مجرّد كون الآمر في
المقام من باب أحد الوجهين لا يوجب الظن بالجمع ، بل لو انفتح ذلك
الصفحه ٩٩ :
تحقيق الكلام في
الاحتياط في المقام
وتحقيق الكلام في الاحتياط في المقام :
أنه لابد في تشخيص
الصفحه ٢٥٦ :
على أحوال الرجال يقتضي مناسبته للسؤال عن الحال ، مع أنّه أشهر من غيره ، والشهرة
من المرجحات في باب
الصفحه ٢٦ :
في ضبط عاشوراء
ومعناها
قال في الصحاح : «ويوم عاشُوراء
وعَشُورَاءَ ممدودان» (١).
وفي القاموس
الصفحه ٥١ :
وكل من الصدرين (١)
ظاهر المعنى ولا إشكال فيه ، ومقتضى كل منهما تأخر الركعتين عن الزيارة ، وعلى هذا
الصفحه ١٠٨ : :
«فقل» معطوفاً على قوله : «يومئ» ، وما صنعه من الاحتياط من الإقتصار على ما
يقتضيه الاحتياط في العمل
الصفحه ١٦٠ :
[التنبيه] التاسع :
في أنه هل يجوز
الإكتفاء في زيارة عاشوراء
باللعّن والسلام مرة
واحدة؟
أنّه
الصفحه ١٦٥ :
فيُضعفُ
بأنّه إن تعذّر السلام بالتمام ولم يأت بتمام السّلام فلا جدوى في الإتيان بأوّل
السلام
الصفحه ١٩٤ :
حكايته عن شيخنا
البهائي.
تذييلٌ :
في اشتراط المثوبات
المشار إليها بتطرّق البكاء حال الزّيارة
الصفحه ٩١ : بمن جرى غير الكفعمي على اعتبار الندبة وأخواتها في مفهوم
الزيارة أو على اعتبارها في تطرّق الثواب
الصفحه ٥٤ :
والتجزئة بوجوهها؟
الأظهر الأوّل نظراً إلى أن الغالب في
استعمالات حروف العطف في باب عطف المفرد على المفرد
الصفحه ٥٨ : القول بعدم الحنث لو قيل : «لا
آكل اللحم والخبز» ، بناء على كون الأمر من باب الإضمار ، أو لا؟ فالأمر في
الصفحه ٨٨ : الْمُؤْمِنينَ.
فقال : ويستحبّ أن تصلّي أيضاً في يوم
عاشوراء أربع ركعات ، وقد مر كيفية فعلهما في فصل الصلوات
الصفحه ٩٠ : في اللعن والتكبير مائة مرّة أيضاً كما مر ،
فيمكن أن يكون إسقاط ما ذكر من باب الغفلة لا من باب استفادة