الصفحه ٢٤٧ :
الوليد شيخ القمّيين
ووجههم ، والنجاشي ترديد له في ضعفه ، حيث نسب التضعيف والرمي بالغلو إلى
الصفحه ١٢٣ : المؤمنين عليه السلام ، أو عند مرقد الإمام
الحسين عليه السلام ، أو في أي مكان إلى قوله : «فإنّي عبد الله
الصفحه ٢١٢ : هذا
حال تحفة الزائر وزاد المعاد. منه رحمه الله.
(٢) قوله : «وقد أجاد
من قال : الظاهر أنّ ما في تحفة
الصفحه ١٣٧ : اختلاف الروايتين
الأوليين في تسبيح عليّ عليه السلام ، وكذا في تسبيح فاطمة سلام الله عليها.
وإن ما ذكره
الصفحه ٨٩ : عبد الله عليه
السلام.
وأنت خبير بأن الكفعمي ذكر الاجتهاد في
اللعن على قاتل سيّد الشهداء عليه السلام
الصفحه ١٩٣ :
يزيد رفع الاستبعاد
ويتناقص الاستبعاد.
لكن هذا الوجه كالوجه السابق يختصّ
بالمثوبات المذكورة في
الصفحه ٧٨ :
قوله : «القرامل». قال في «النهاية»
نقلاً : «القرامل : هي صغائر من صوف أو شعر أو أبريسم تصل به
الصفحه ٢٥ : والثناء وروحي وروح العالمين له الفداء ، ولطالما كنت
شائقاً إلى شرح حالها وتفصيل المقال في مجالها إلى أن
الصفحه ٢٦٩ : سيّد
الشهداء روحي وروح العالمين له الفداء بالقتل أو الجرح أو أسر العيان أو نهب
الأموال لم يكونوا إلّا
الصفحه ٢٠٢ : السلام رُوحي وروح العالمين
له الفداء ، أو الأيّام التي وقعت في أعصار بني أميّة من يوم عاشوراء ، فلا يخرج
الصفحه ٢٨٤ : ).
١٩ ـ (ورسالة في الحسين بن محمّد
المبدوء به بعض أسانيد الكافي).
٢٠ ـ (ورسالة في محمّد بن عبد الله
الصفحه ١٦٣ :
راكباً أو في السفينة فكان مجلسه بحاله ولم يتعدّد له المجلس ، سواء كان في حال
الإختيار أو الإضطرار ، ويجوز
الصفحه ١٦٤ :
على وجه الصحّة وإن
لم يخلّ بالموالاة ، كما إذا أخلّ بها وقد عرض له أمر عاقه عن إتمام العمل ، فإن
الصفحه ١٧٩ :
رابعها
: إنّ في رواية محمّد بن المشهدي قال : «ثم
تلتفت إلى أمير المؤمنين عليه السلام وتقول
الصفحه ٢٢٤ :
إلّا
أن يقال : إنّ المراد الفرد المتفرّد في الكمال
في عصره ممن خلقه الله من نوع البشر.
قوله