الصفحه ١٢٤ : على زيارة عاشوراء أيضاً ، وتقدّم من
بعضٍ أن الأوْلى تقديم زيارة أمير المؤمنين عليه السلام على زيارة
الصفحه ١٦٢ :
الأوّل (١) : فإن كان تعدّد
المجلس بحيث لا يخل بالموالاة ، كما لو ذهب من سطح داره إلى سطح آخر أو من موضع
الصفحه ١٩٩ : بعيد بالإضافة إلى «هذا» في «وهذا يوم» فلايصحّ
الإشارة به إليه ، فلابدّ من التبديل.
اللّهمّ
إلاّ أن
الصفحه ٢٧٨ :
شجى) (١) ، ولعلّه لم يتّفق
ما اتّفق عليّ من الصبر على المرارات لأحدٍ بعدَ العصمة ، وليس الصبر إلاّ
الصفحه ٦٤ : بالسلام» بإتيان الإيماء في ضمن
هذا القول من بعد التكبير ، وعلى الأوّل : «إذا أنت صلّيت الركعتين بعد هذا
الصفحه ١٣٣ :
ومقتضى بعض آخر من الأخبار أنه : أربع
وثلاثون تكبيرة ، وسبع وستون تحميدة ، ومائة تسبيحة (١).
وعن
الصفحه ٢٠٦ : الوارد في عموم الموارد
، فلا يتّجه التبديلات المتقدّمة ، وعلى هذا المنوال الحال فيما كان يختلج بالبال
من
الصفحه ٢٦٩ : من نوع الإنسان ، كما أن إخوة يوسف عليه السلام كانوا من
أبناء الأنبياء ، ومع هذا فعلوا فعلتهم التي
الصفحه ١٣ : الآونة الأخيرة هجوم عنيف من البعض
على هذه الزيارة المباركة ، وكل ذلك كان بسبب اشتمالها على أمور مرتبطة
الصفحه ٤٠ : مع صفوان بن مهران الجمّال
وجماعة من أصحابنا إلى الغريّ بعد ما خرج أبو عبد الله الصادق عليه السلام
الصفحه ١٠٨ : :
«فقل» معطوفاً على قوله : «يومئ» ، وما صنعه من الاحتياط من الإقتصار على ما
يقتضيه الاحتياط في العمل
الصفحه ١٣٠ :
ومنها
: وجوب الطهارة للصلاة المندوبة ويسمى
الوجوب غير المستقر» (١).
ومحصوله (٢)
كما ذكره السيّد
الصفحه ١٩٧ : منه التعاهد
للصّلوات الخمس إذا واظب عليهنّ وحفظ مواقيتهنّ بحضور جماعة من المسلمين».
وكذا قوله عليه
الصفحه ٢٢٨ :
ولو جعل المعنى الأعلميّة بالحال ممّن
كان يقرب قرب حبل الوريد ، كما هو مقتضى أوّل الأقوال التي
الصفحه ٢٤٧ : القميين
، ثم نسب إلى ابن الوليد ما نسب ، ثم قال : والله اعلم ، وقريب منه كلام ابن
الغضائري وقد صرّح بأنه