الصفحه ٩٢ : ، لكن تعيّن الجهر في حقّه خالٍ عن الوجه.
اللّهمّ إلّا أن يقال بانصراف أخبار الزيارة إلى الجهر ، لكنّه لا
الصفحه ٩٥ : يظهر المفضل عليه ، فلا يتّجه التفضيل.
إلّا
أن يقال : إن الغرض التفضيل بالنسبة إلى ما
يقتضيه ظاهر
الصفحه ٩٩ : الواو وكون قوله : «فقلت»
، معطوفاً على قوله عليه السلام : «تومئ»
، فلابد من تعدد الركعتين وإلّا يلزم كون
الصفحه ١٠٠ : : «تؤمى»
وعلى الأوّل لابد من تعدد الإيماء وإلا
يلزم أن يكون الركعتان بعد الركعتين بتوسط الزيارة ، وعلى
الصفحه ١١٠ : المؤمنين عليه السلام مع صلاتها يظهر وضوح فساده بما يأتي ، مضافاً إلى أنه
لا يتم إلّا بناء على اشتمال زيارة
الصفحه ١١٧ : ، فنقل عبارة
الذكرى لا وقع ولا موقع له ، إلّا أن يكون نقلها باعتبار اشتمالها على نقل عبارة
ابن زهرة ، لكن
الصفحه ١١٩ : ، وإلّا فاسم الكتاب (تذكرة المتبحّرين) ، حيث إنّ
الشيخ الحرّ ألّف أوّلاً كتابه الموسوم بـ (أمل آمل في علما
الصفحه ١٢٠ : من علماء حلب ،
قيل : كلّاً من الأمرين غريب لم يذكره غيره ، ولم أدرِ من أين أخذه ، إلّا من
اجتهادات
الصفحه ١٢٥ : الأمر من باب
المستحب في المستحب.
إلّا
أن يقال : إنّ الظاهر من الفعل المأخوذ في الفعل
، كون الأمر من
الصفحه ١٣٦ : الذي لا إلا غيره ،
تسبيح
فاطمه عليها السلام : سبحان ذي الجلال الباذخ العظيم ، سبحان ذي العز الشامخ
الصفحه ١٣٨ :
الشرائط في البعيد.
إلّا
أن يقال : إنّ اشتراط البروز والصعود وإن كان
ظاهراً في البعيد ، لكن اشتراط الإيما
الصفحه ١٤١ : «المصباح» : «ومن داري»
فالعطف على «بعد البلاد» من باب العطف التفسيري ، إلّا أن الزيارة مقدّمة على
النقيصة
الصفحه ١٥١ : حمل الأسد على الرجل الشجاع في
المثالين كما هو المعروف ، بل السائر مسير المثل إلّا من باب الترجيح
الصفحه ١٥٣ : عبد الله عليه السلام وأنا أسمع عن الغسل إذا أتى قبر الحسين
عليه السلام.
فقال : لا»
(٢).
إلّا
أن
الصفحه ١٥٤ :
إلّا
أن يقال : إنّ الظاهر الإتيان للزيارة ، كما هو
صريح الخبر الأخير ، بل الظاهر أنّ الإتيان بدون