الصفحه ١٥٧ : الاشتراط
، لا الواجب التعبدي في الواجب إن كانت العبادة واجبة ، أو المستحبّ في المستحب إن
كانت العبادة
الصفحه ١٦٢ :
وأنت خبيرٌ بأن المانع عن إلتيام الصورة
وتحقّق الهيئة أعني الصحّة لا يختلف ممانعته بالإختيار
الصفحه ١٩٤ : عاشوراء»
بأن حضر قبره الشريف ، ويكفي في البكاء صدق الاسم للاطلاق.
إلّا
أن يقال : إنه لا يكفي مجرّد صدق
الصفحه ٢٠٢ : : لا ينبغي الارتياب في لزوم
تبديل الإشارة الأولى ، أعني الإشارة في «اللّهمّ إنّ هذا يوم» بـ «يوم قتل
الصفحه ٢٠٨ :
لا «يا وارث» ،
ومقتضى كلامه تكرّر «يا وارث» ، حيث إنّه ذكر تبديل «يا وارث» في موارده ، فكان
الصواب
الصفحه ٢٢١ :
منك» (١)
، ومقصوده كون الثار بأخذ الديّة.
بقي أنّه قد ذكر في المجمع : أنّ الثار
الذي لا يبقى على شي
الصفحه ٢٣٢ : أي ما شاء الله كان (١).
وليس بالوجه ، إذ الظاهر أنّ المجرور
بالجار هو الموصول لا الجملة فليس
الصفحه ٢٨١ : الكتاب إليه فقال قبل قراءة المكتوب : إني أعلم ما كتب ، ومنع كلّ من
يتعلق به عن الإستقبال وقال : إني لا
الصفحه ٢٩٢ : ........................................ ١٢٧
في أن المعمول لتسبيح
فاطمة الزهراء سلام الله عليها لا يوافق شيئاً من
الأخبار والأقوال
الصفحه ٢٥ : يجعله زاد
المعاد ووسيلة النوال يوم لا ينفع البنون ولا المال ، إنّه لا تخيب لديه الآمال
وإليه المرجع في
الصفحه ٣٥ : بثاره مع وليه الإمام المهدي من
آل محمّد عليهم السلام ، وإن استطعت أن لا تنتشر يومك في حاجة فافعل فإنه
الصفحه ٥٦ : ، فلو قال : «لا أكلت الخبز واللحم والفاكهة» أو «لآكلنّها»
، فلا حنث إلّا بالثلاثة ولا بر إلّا بها
الصفحه ٦٥ : وذلك يقتضي أن
يكون ما علّمه عليه السلام إياه قبل الركعتين لا بعدهما ، وحمل التكبير في كلامه
على
الصفحه ٦٨ : الركعتين ، والمانع منه
موجود بخلاف الركعتين على التكبير ، فإنه لا مقتضي يقتضيه.
لكن نقول :
أوّلاً
: إن
الصفحه ٦٩ : » جواباً للشرط ، فبحمل الركعتين على التكبير لا ينافي
الجمع بين رواية «كامل الزيارة» صدراً وذيلاً وكذا رواية