الصفحه ١٤٦ :
و ««المصباح» وارد
مورد الغالب ، مضافاً إلى أنّ المأخوذ في مرسل ابن أبي عمير والمرسل عن ابن أبي
الصفحه ٢١٩ : الْأَرْضِ
وَابْنَ ثاره» ، وفي بعض ثالث : «وَإِنَّكَ
ثارُ اللهِ في الْأَرْضِ». منه رحمه الله.
(٦) القاموس
الصفحه ٢٨٥ : في روايات ابن أبي عمير).
٣٨ ـ (ورسالة في أحوال شيخنا البهائي).
٣٩ ـ (ورسالة في أحوال الفاضل
الصفحه ١١٧ : الصلاة عن ابن زهرة للبعيد عدم الاطّلاع على القول بذلك والتوقّف في
الباب.
نعم ، عبارة ابن زهرة دالّة على
الصفحه ٢٤٥ :
الفائدة الرابعة (٤)
من الفوائد المرسومة في آخرها عن ابن الوليد وابن نوح ما سمعت حكايته عن النجاشي
الصفحه ٢٩ :
عقبة معاً [جميعاً] ،
عن علقمة بن محمّد الحضرمي ومحمّد بن إسماعيل ، عن صالح بن عقبة ، عن مالك
الصفحه ١٢٥ :
وبعد
هذا أقول : إنه لا مجال لخيال
مداخلة إحدى الزيارتين ، أعني الزيارة السادسة وزيارة عاشوراء في
الصفحه ١٨٦ : هو نفس الزيارة.
وربما
يتوهّم : عدم مزاحمة رواية صفوان لرواية مالك
وقيس في باب اختصاص ترتب الثواب
الصفحه ١٣٨ : المعاد» على ما تقدّم الكلام فيه.
أقول
: إن مقتضى صدر رواية كامل الزيارة
سؤالاً وجواباً ، حيث قال مالك
الصفحه ١٧١ : ء ، ولم يقل أحد بكون الإيماء هو الإشارة بالإصبع ، فلا مجال
لحمل الإيماء في رواية مالك وأخويه (١) على
الصفحه ١٧٠ :
أيضاً.
ولعلّه مبنيّ على حمل الإيماء في رواية
مالك وعلقمة وعقبة على الإشارة بالإصبع.
وليس بشيء إذ
الصفحه ١٨٥ : إشكال في خروج دعاء الوداع ،
أعني دعاء صفوان عن الزيارة ، بل مقتضى ما ذكر في رواية مالك برواية كامل
الصفحه ٢٤٢ :
[التنبيه] السابع
والعشرون :
في حال رواية سند
زيارة عاشوراء ودعاء الوداع
في سند رواية كامل
الصفحه ٢٦٤ :
جعفر عليه السلام ،
وقد أتى بهذا السند في «البحار» ولا خفاء في أنه أسقط في العبارة المذكورة رواية
الصفحه ٧١ : كما هو
مقتضى أول طريقي كامل الزيارة أو بعد مخاطبة مالك أو عقبة فلا مجال لتكرار
الاستدعاء ، فلا يتأتى