الصفحه ٣٦٨ : الترحّم قول النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) في
عمّار : ويح ابن سمية تقتله الفئة الباغية. وروي «ويس ابن
الصفحه ٤٨٦ : مسلم (١) الاخرى ، وقد أبان في «المصابيح» ذلك أكمل بيان ، قال :
لاتحاد الحكم والراوي والواقعة ، بل اتحاد
الصفحه ١٥٢ : إذا لم يسمع ولا همهمة لا الوجوب وتحريم القراءة فيها مع السماع
لقراءة الإمام والتخيير بين القرا
الصفحه ١٤٧ : عليهالسلام قال : كان أمير المؤمنين عليهالسلام يقول : مَن قرأ خلف إمام يأتمّ به فمات بُعث على غير
الفطرة
الصفحه ١٤٩ : بالإمام لم يقرأ في الاولتين ، فإن
جهر الإمام وسمع أنصت ، وإن خفي عليه قرأ ، وإن سمع مثل الهمهمة فهو مخيّر
الصفحه ١١٠ : بإدراك
الإمام راكعاً ، ويدرك تلك الركعة ، فإن كانت آخر الصلاة بنى عليها بعد تسليم
الإمام وأتمّها ويجعل ما
الصفحه ٢٠٠ : الأذان ونقل عن أبي حنيفة أنّه قال :
يجوز إذا قال المؤذّن حيّ على الصلاة ، ثمّ ادّعى الإجماع على ما ادّعاه
الصفحه ١٥٦ : ءة الإمام ، لأنّ فيه طعناً عليه لإخلاله بالواجب ،
ولذا قال جماعة (٣) بعدم الكراهية هنا.
والصحيح (٤) الآخر
الصفحه ١٧٢ : أو العشاء وجب أن يقرأ في الأخيرتين بالفاتحة في نفسه فإذا سلّم
الإمام قام فصلّى الركعتين مسبّحاً فيهما
الصفحه ٧٤ : (٦)» وظاهر «الذخيرة (٧)».
وأمّا عدم
اشتراط نيّة الإمام للإمامة وإن أمّ النساء فقد نصّ عليه في «المبسوط
الصفحه ٢١٨ : في «الفقيه»
: قال رسول الله صلىاللهعليهوآله : «إمام القوم وافدهم فقدّموا أفضلكم» وقال : «إن سرّكم
الصفحه ٢٢٠ :
لمن كان مثلهم.
وقال الشيخ
الفقيه الأجلّ الأوحد القدوة علاء الدين أبو الحسن علي بن أبي الفضل بن الحسن
الصفحه ٥١٥ : منهم المولى
الأردبيلي (٤) أن لا يكون مكارياً ولا ممّن سمّي في الخبر بمن يجب
عليه الإتمام. وقال جماعة
الصفحه ٣٢ : ، وفيه أيضاً : لو وقف عن يساره فعل مكروهاً إجماعاً (١١). وفي «المختلف» عن أبي علي : أنّه لا تجوز صلاة
الصفحه ١٥٧ : ريب أنّ تأويل تلك إلى هذه أقرب من العكس.
وقوله في
الصحيح (٢) : «من قرأ خلف إمام يأتمّ به بعث على غير