الصفحه ١٩١ : ذكر خبر إسماعيل الجعفي ونحوه من الأخبار الّذي
يمكن الاستدلال بها للكاتب والمفيد كخبر زرارة وحسن ابن
الصفحه ٢٠٠ : حفص (٤) ومرسل ابن أبي عمير (٥) الناطقَين بذلك وعموم قوله صلىاللهعليهوآله «فدين الله أحقّ أن يقضى
الصفحه ٢٠٧ : ممتنعة كما صرّحوا به
وممّن صرّح به في خصوص الصوم ابن إدريس (٢) والمصنّف في «المنتهى (٣)» فإنّهما منعا من
الصفحه ٢٠٨ : س ٢١ وفيه «حكي عن ابن حمزة في كتابه في قضاء الصلاة عن الشيخ أبي جعفر
محمّد بن الحسين الشوهاني إنّه كان
الصفحه ٢٢٠ : . وقد حمل الشيخ في «التهذيب (٥)» مرسلي ابن اذينة وعلي بن الحكم وخبري القاسم وعبد
الأعلى على من يشتغل
الصفحه ٢٣١ : في «الفاخر» أورد الروايات من الجانبين ولم يجنح إلى شيء منها فكأنه
متوقّف. قال : وقال ابن الجنيد
الصفحه ٢٥٨ : . وبذلك احتجّ ابن
الزبير حيث أدخله فيها ، ثمّ أخرجه الحجّاج بعده وردّه إلى مكانه ولأنّ الطواف يجب
خارجه
الصفحه ٢٦٨ : توجّه نحوه ولم يتعرّض لذكر الحرم وعن ابن
شهرآشوب (٢) نفي الخلاف عن استقبال المسجد على من بُعد عنه.
هذا
الصفحه ٢٧٤ : لرواية ابن عمّار. واحتمال كونهما روايتين بعيد لما عرفت من اتّحاد
السند في الاستبصار والمرويّ عنه ، مضافاً
الصفحه ٢٧٥ : آخر صحيحة ابن عمّار أنه صلىاللهعليهوآله لم يدخل الكعبة في حجّ ولا عمرة ولكن دخلها يوم فتح
مكّة
الصفحه ٢٩٤ :
الكوفة آخر السراجين. قيل له : مَن غيّره؟ قال : أوّل ذلك الطوفان ثمّ غيّره أصحاب
كسرى ثمّ غيّره زياد ابن
الصفحه ٣١٢ : ، وهو المنقول عن الشيخ أبي الفضل ابن شاذان بن جبريل (١٧) والشيخ أبي الفتوح الرازي (١٨).
وفي «الخلاف
الصفحه ٣٢٧ : (٥)» أيضاً وبه صرّح في جميع كتب الأصحاب إلّا ما قلّ.
والمخالف إنّما هو «ابن حمزة في الوسيلة (٦) والمحقّق في
الصفحه ٣٣١ : (٨)» استثناء السفر مع الإحرام بالتكبيرة مستقبلاً وعن ابن
مهدويه (٩) استثناء ركوب سفينة أو راحلة بعد الاستقبال
الصفحه ٣٣٥ : ، وابن حمزة في الوسيلة : في بيان القبلة ص ٨٦.
(٩) تقدّم سابقاً في
ص ٣٢٩.