الصفحه ٧١ : «الذكرى» : والدليل على صحّته بعد الإجماع
ما رواه ابن مسعود (٧).
ويأتي لهذا
مزيد تتمّة عند قول المصنّف
الصفحه ٧٤ : أبو جعفر ابن
حمزة الطوسي (٨) والقاضي (٩) والتقي (١٠) على ما نقل عنهما (١١
الصفحه ٩٤ : المكارم وابن حمزة والعجلي وسائر المتأخّرين. وفي «جامع المقاصد (١) والعزّية والمسالك (٢)» أنه المشهور. وفي
الصفحه ١٠٢ : الإرشاد (١١)» أنّ الفاضل الشيخ محي الدين ابن تاجالدين أورد على
الشهيد الثاني رحمهماالله تعالى أنّ
الصفحه ١١٨ : ، ففي «النهاية (٣)» وقتها عند الفراغ من صلاة الليل وإن كان ذلك قبل طلوع
الفجر الأوّل. وهو اختيار ابن
الصفحه ١٢٦ : تقديم قضاء الفجر على قضاء الغداة استناداً إلى
صحيح ابن سنان (١٣) وخبر أبي بصير (١٤) الصريحين بذلك
الصفحه ١٢٨ : تأخيرها من دون صلاة فمعها أولى
حسن محمّد (٣) وموثّق سماعة (٤) وخبر عمّار (٥) مع ما مرَّ من صحيح ابن سنان
الصفحه ١٢٩ :
______________________________________________________
وقد يستأنس
للجواز بصحيح ابن مسكان (١) ومؤمن الطاق (٢) الّذي يقول فيه : «إذا دخل المسافر مع أقوام
الصفحه ١٤٠ : (٥)» أنّ عليه إجماع أهل العلم كافّة ، والمخالف إنّما هو
ابن عبّاس والحسن والشعبي ، ورواية الحلبي (٦) مؤوّلة
الصفحه ١٦٧ : ،
______________________________________________________
ابن مسكان (١) عن الحلبي. وقد حمل الشيخ (٢) وغيره (٣) خبر زرارة على كونه في نيّة الصلاة أو بعد فراغه من
الصفحه ١٧٤ : النعمان ، ولعلّ التوهّم وقع من سقوط اسم
علي أو إسقاطه ، فتدبّر.
(٦) سنن ابن ماجة : ح
١٥١٩ ج ١ ص ٤٨٦
الصفحه ١٧٦ : عليهالسلام قال : سألته عن ركعتي الزوال يوم الجمعة قبل الأذان
وبعده؟ قال : «قبل الأذان (٣)». وفي صحيح ابن سنان
الصفحه ١٧٨ : متعلّق بطلوع الفجر ، وبه قال ابن المسيّب والنخعي ، وعن أحمد
روايتان.
[عدم كراهة صلوات ذوات الأسباب في
الصفحه ١٨٤ :
أظفر بالنصّ إلّا فيما ذكرت ، انتهى * وقد ذكر خبر ابن عمّار (٦) الناصّ على الخمسة الّتي في «الهداية
الصفحه ١٨٦ : والشكر في ذوات الأسباب
أيضاً ، لكن روى السيّد رضيّ الدين ابن طاوس في «كتاب الاستخارات (١٠)» عن أحمد بن