واعتماده عليه ـ على
عادته في سائر تصانيفه من الاعتماد على كتب السابقين وتضمين مضامينها في كتبه ـ وإجراء
الزيادة اللازمة ، وحذف الزائد منها ، وتقديم ما حقه أن يقدّم ، وتأخير ما حقّه أن
يؤخر ، حتى يخرج كتابه بالمنهجية الموسوعية الجامعة التي يرتضيها وهو يصرح بذلك
فيقول : (ورتّبت أنواعه ترتيبا أنسب من ترتيب «البرهان» ، وأدمجت بعض الأنواع في بعض. وفصّلت ما حقّه أن يبان
وزدته على ما فيه من الفوائد والفرائد ، والقواعد والشوارد ما يشنّف الآذان ،
وسمّيته «بالإتقان
في علوم القرآن»).
بلغت الأنواع عند
السيوطي ثمانين نوعا ، بينما هي عند الزركشي سبعة وأربعون ، فيكون بذلك قد أضاف
ثلاثة وثلاثين نوعا على ما في البرهان وهو عدد كبير يقارب ثلثي أنواع «البرهان» ، وهذه الزيادة منها ما هو توسعة لنوع واحد عند الزركشي ،
كالنوع العاشر في «البرهان» وهو : معرفة أول ما نزل وآخر ما نزل جعله السيوطي نوعين
هما السابع أول ما نزل ، والثامن : آخر ما نزل ، وكالنوع السابع والسبعين في «البرهان» وهو : تفسير القرآن ، جعله السيوطي خمسة أنواع هي : الثاني
والأربعون قواعد مهمة يحتاج المفسّر إلى معرفتها ، والسابع والسبعون : تفسيره ،
والثامن والسبعون : شروط المفسر وآدابه ، والتاسع والسبعون : غرائب التفسير ،
والثمانون : طبقات المفسرين. وهكذا.
ومنها ما هو جديد
لم يذكره الزركشي في «البرهان» كالنوع السادس وهو : الأرضي والسمائي ، والنوع الثاني ،
وهو : الحضري والسفري ، والرابع ، وهو : الصيفي والشتائي ، والخامس وهو : الفراشي
والنومي ، والحادي عشر وهو : ما تكرر نزوله...
وقد تصرف السيوطي
بالأنواع التي أخذها من «البرهان» فقدّم بعضها وأخّر بعضها الآخر ، واختصر بعضها ، ووسّع
بعضها الآخر ، ومن أمثلة تقديمه وتأخيره للأنواع ، أنه جعل النوع الأول في «البرهان» وهو : سبب النزول ، تاسعا في «الإتقان» ، والتاسع في «البرهان» وهو : المكي والمدني ، أولا عنده ، والرابع في «البرهان» وهو : الوجوه والنظائر تاسعا وثلاثين عنده ، وهكذا...
ومن أمثلة اختصاره
وتوسيعه للأنواع أنه جعل الناسخ والمنسوخ في (١٨) صفحة بينما جاء عند الزركشي في (٥)
صفحات ، وهو يماثل أربع أضعافه تقريبا ، وجعل غريب القرآن في (٨٥) صفحة بينما هو
عند الزركشي في (٦) صفحات ، وهذه الزيادة