الصفحه ٣٠٠ : ء ، إذ لو كان له مدخل فيهما ، لكان
يجب في كلّ قصيدتين اتّفقتا في الوزن أن تتّفقا في الفصاحة والبلاغة
الصفحه ٦٢ : إلى حركات الأريحيّة ممّ كانت؟ وعند ما ذا ظهرت؟
فإنك ترى عيانا أن الذي قلت لك كما قلت. اعمد إلى قول
الصفحه ٩١ :
لم يرد أن
يدّعي لهم الانفراد ، ويجعل هذا الضرب لا يكون إلا منهم ، ولكن أراد الذي ذكرت لك
، من
الصفحه ٣٦١ : ، وتبقى على ذلك الاعتقاد الزّمان الطويل ، ثم
يلوح لك ما تعلم به أن الأمر على خلاف ما قدّر. ومثال ذلك أن
الصفحه ٢٦٨ : ، قالوا ، يقتضي أن يكون للّفظ نصيب في المزيّة ، لأنها لو ، كانت مقصورة على
المعنى ، لكان محالا أن يجعل
الصفحه ٣٤ :
مكان الخبيء ليطلب ، وموضع الدّفين ليبحث عنه فيخرج ، وكما يفتح لك الطريق
إلى المطلوب لتسلكه ، وتوضع
الصفحه ٢٧١ : قد بدا
لك في صورة آنق وأحسن ثم نظرت إلى قول أرطاة بن سهيّة : [من البسيط]
إن تلقني لا
ترى غيري
الصفحه ٢٢٥ : المبتدأ والخبر ، إن كانا بعد «إنّما» على العبرة التي ذكرت لك في الفاعل
والمفعول ، إذا أنت قدّمت أحدهما على
الصفحه ١٢٦ : أنك رأيت إنسانا
ينطلق بالبعد منك ، فلم تثبته ، ولم تعلم أزيد هو أم عمرو ، فقال لك صاحبك : «المنطلق
زيد
الصفحه ٤٥ : المعاني وتعمل الفكر هناك ، فإذا تمّ
لك ذلك أتبعتها الألفاظ وقفوت بها آثارها ، وأنك إذا فرغت من ترتيب
الصفحه ١٢٩ :
ولا يخفى بعد
ما بين الغرضين. فالمعنى في قولك : «أنت الحبيب» أنك الذي أختصّه بالمحبة من بين
الناس
الصفحه ٣٥ : صبر على التأمّل ، ومواظبة على
التدبّر ، وإلى همة تأبى لك أن تقنع إلا بالتّمام ، وأن تربع (٢) إلّا بعد
الصفحه ١٢٠ : : ٣] ، لو قيل : «هل من خالق غير الله رازق لكم» ، لكان المعنى غير
ما أريد.
ولا ينبغي أن
يغرّك أنّا إذا
الصفحه ٢٢٤ : ، والحكم يتعلّق بالمؤكّد دون التأكيد ، لأن التأكيد كالتكرير ،
فهو يجيء من بعد نفوذ الحكم ، ولا يكون تقديم
الصفحه ٢٤١ :
واعلم أنه إن نظر
ناظر في شأن المعاني والألفاظ إلى حال السامع ، فإذا رأى المعاني تقع في نفسه من
بعد