الصفحه ٣٥٩ : ، لم تستطع
ردّه عن هواه ، وصرفه عن الرأي الذي رآه ، إلا بعد الجهد ، وإلا بعد أن يكون حصيفا
عاقلا ثبتا
الصفحه ١٨٩ :
تقديم وتأخير ،
وأنه قد حصل لك بذلك من زيادة المعنى ، ما إن حاولته مع تركه لم يحصل لك ، واحتجت
إلى
الصفحه ٢١٥ : يذكر بعدها ، ونفيا لما سواه ، وقول الشاعر :
وإنّما يدافع
عن أحسابهم أنا أو مثلي
المعنى : ما
يدافع
الصفحه ٢٤٦ : إِلَّا
اللهُ) [آل عمران : ٦٢] وإذا زعموا أن التقدير «ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة» ، كانوا
قد نفوا أن تكون عدة
الصفحه ٢٤ :
علقم ما أنت
إلى عامر
النّاقض
الأوتار والواتر (١)
فقال النبي
الصفحه ١٩ : ، لكان في ذلك غنى ومندوحة (١) ، ولوجدت طلبتك ونلت مرادك ، وحصل لك ما نحن ندعوك إليه
من علم الفصاحة
الصفحه ٢٩ : السبيل في منع النبي صلىاللهعليهوسلم الوزن ، وأن ينطلق لسانه بالكلام الموزون ، غير ما
ذهبوا إليه ، وذاك
الصفحه ٢٨٠ : الوليد (١) إلى مروان ابن محمّد ، حين بلغه أنه يتلكأ في بيعته :
«أمّا بعد ،
فإنّي أراك تقدّم رجلا وتؤخّر
الصفحه ٣٦٠ : فيه كل جهدك ، حتى إذا قلت قتلته علما ، وأحكمته فهما ،
كنت بالّذي لا يزال يتراءى لك فيه من شبهة ، ويعرض
الصفحه ٢٨ : تعالى : (وَما عَلَّمْناهُ
الشِّعْرَ وَما يَنْبَغِي لَهُ) [يس : ٦٩] ، فقد كره للنبي صلىاللهعليهوسلم
الصفحه ٨٥ : المعنى فيه من بدء الأمر ، لكان ينبغي أن لا يجيء فيما لا يقول
عاقل إنه يكون ، حتى ينكر عليه ، كقولهم
الصفحه ١٨٥ : معا ، ولكن اضرب أحدهما» ، و «لا تأخذهما جميعا ،
ولكن واحدا منهما» ، وكفى بذلك فسادا.
وإذ قد بان لك
الصفحه ٢٣٦ :
فإن شككت في
استحالته لم تكلّم. وإن قلت : نعم ، هو محال.
قيل لك : فإذا
كان محالا أن يجب في
الصفحه ٨ : تعالى : (مِلْءُ الْأَرْضِ
ذَهَباً) [آل عمران : ٩١].
وأمّا تعلّق
الاسم بالفعل ، فبأن يكون فاعلا له ، أو
الصفحه ٢٥٤ : ) [مريم : ٢٤].
ثم إنّه لو كان
أكثر ألفاظ القرآن غريبا ، لكان محالا أن يدخل ذلك في الإعجاز ، وأن يصحّ