الصفحه ٥٩٩ : (٢)
______________________________________________________
على الاحتمال الثالث في وجه المقايسة ... إلخ (*).
(١) عطف تفسير
لـ «إبدائهما» وضميرا «إبدائهما
الصفحه ٢٥٥ :
فيه
(١) وبين عدم وجوب الاحتياط في الشبهة الوجوبية يتم المطلوب (٢) (*). مع (٣) إمكان أن
يقال : ترك
الصفحه ٥٤٩ : ءة جواز الاقتحام فيه ،
______________________________________________________
(١) أي : وان
لم يكن
الصفحه ٤٠٢ :
ما شك في تشريع الإباحة.
(٢) عطف تفسيري
للوقف ، وضمير «به» راجع إلى الحظر ، وقد عرفت أن الوقف مختار
الصفحه ٥٩٦ :
______________________________________________________
تقتضيه القاعدة بناء على السببية في حجية الأخبار ، ولم يتعرض لحال القياس
بناء على الطريقية فيها ، فلاحظ
الصفحه ٢٥٨ : وبيضها وفيها سكين ، فقال أمير المؤمنين عليهالسلام : يقوّم ما فيها ثم يؤكل ، لأنه يفسد وليس له بقاء ،
فان
الصفحه ١٧٨ :
______________________________________________________
.................................................................................................
__________________
(*) ينبغي التعرض لسند الحديث وان اشتهر توصيفه بالصحّة في جملة من الكتب
كالفصول والرسائل وتقريرات المحققين
الصفحه ٣٢٣ :
واحتج
للقول بوجوب الاحتياط فيما لم تقم فيه حجة بالأدلة الثلاثة (١).
أما
الكتاب ، فبالآيات
الصفحه ١٦٤ : كانت مرددة بين
شيئين.
(٣) أي : في
مسألة تعارض النصين.
الاستدلال بالكتاب على البراءة
(٤) منها
الصفحه ٥٨٤ : في الكتاب لهذا البحث حتى يظهر نظره الشريف وان أمكن أن
ينسب إليه التخيير الاستمراري من كلام له في
الصفحه ١٨٠ : ، إذ كلامه في كتابه نهاية الوصول (١)
ظاهر بل صريح في خلاف هذه النسبة ، وأن العدالة عنده هي الملكة ، قال
الصفحه ٤٤٦ : ، بل الضرورة كما في كتاب الصيد والذباحة من
الجواهر.
الثاني : طاهر العين الآدمي ، وهو أيضا
لا يقبل
الصفحه ١٨٢ : ما كتب إليّ به أبو العباس أحمد بن محمد بن علي بن نوح السيرافي رحمهالله في جواب كتابي إليه ، والّذي
الصفحه ٢٣٦ : عن الإمام الصادق عليهالسلام كما في الوسائل (١) هكذا : «ما حجب الله علمه عن العباد فهو موضوع عنهم
الصفحه ٢٦٦ : هذا
الحديث لا معارضة له ، بل من جهة الإشكال في مبنى الاستدلال وهو كون ورود النهي
بمعنى وصوله إلى