الصفحه ٣٧٩ : إنشائيا» ، وذلك لأنّ الموضوع في الحمل الشائع هو المصداق لا
المفهوم كما في ـ زيد إنسان ـ ونحوه ، وباب الوضع
الصفحه ٣٨٤ : الخارج.
__________________
للإرادة ، لأنّه كما مرّ عبارة عن السعي نحو شيء للظفر به ، فليس الطلب
مجرد
الصفحه ٣٨٧ : والترجي والطلب والدعاء
والملكية والزوجية والحرية ونحوها ، ولا نجد في الجمل الخبرية ما عدا وقوع النسبة
أو
الصفحه ٣٩٥ : الخارجية كالكتابة والقيام والقعود ونحوها من الخارجيات.
(٧) هذا مثال
لما إذا كان الثبوت في الذهن ، إذ
الصفحه ٤٠٠ : الأُولى ،
فهي عبارة عن العلم بالنظام على النحو التام ، وهذه الإرادة تتعلق بذوات الماهيات
، وتفيض عليها
الصفحه ٤٠١ :
انّما
تكون في الإرادة التكوينية وهو العلم بالنظام على النحو الكامل التام ، دون
الإرادة التشريعية
الصفحه ٤٠٤ : والإطاعة والكفر والعصيان
جبرٌ أصلا ، لما مرّ من كون إرادته التكوينية على نحوين ، ويلزم الجبر على أحدهما
دون
الصفحه ٤٠٨ : الظلم
وحُسن الإحسان ونحو ذلك حتى يلزم الجبر ، فيمكن أن تكون ذاتيتهما بنحو الاقتضاء ،
كقبح الكذب ، ومن
الصفحه ٤٢٠ : فيها ، فكل موجود ينتهي وجوده إليه تعالى شأنه ،
وهذا الانتهاء يكون على نحوين :
أحدهما : انتهاء الموجود
الصفحه ٤٢٨ : : إيجاد مقتضيات الخير والعبودية
على نحو لا ينافي الاختيار ، كتولّد العبد في جامعة حاوية للفضيلة وفاقدة
الصفحه ٤٣٤ : للإنشاء هي تلك المعاني ، إذ الداعي إلى الإنشاء (تارة) يكون هو البعث
والتحريك نحو المطلوب الواقعي ، وهو
الصفحه ٤٣٧ :
______________________________________________________
(١) توضيحه :
أنّ ما ذكرناه في صيغة الأمر من كونها مستعملة في إنشاء الطلب بدواع مختلفة على
نحو الحقيقة ، لكون
الصفحه ٤٤٥ :
______________________________________________________
ونحوها ، إلّا أن يقال : إنّها من باب الحكومة والتوفيق العرفي ، لا
التخصيص ، فتأمل.
(١) هذا
التعبير لا
الصفحه ٤٤٩ : ويتوضأ ويعيد» ونحوها في
روايات المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين.
(٤) هذا جواب
الإشكال المزبور ، وحاصله
الصفحه ٤٦٩ : ، ولا من ناحية القدرة على الامتثال ،
بداهة التمكن منه على هذا النحو.
(٦) بصيغة اسم
الفاعل.
(٧) أي