الصفحه ٢٠ :
يرجع
إلى وجوب العمل على طبق الخبر كالسنة المحكية به ، وهذا من عوارضه لا عوارضها كما
لا يخفى
الصفحه ٢١ : .
(٣) أي : خصوص
الأدلة ، هذا إشارة إلى الجواب المتقدم عن الفصول.
(٤) أي : كون
موضوع علم الأصول الطبيعي
الصفحه ٢٥ :
ناشئ
من تخصيصه (١) به تارة ومن كثرة استعماله فيه أُخرى ، وبهذا المعنى (٢) صح تقسيمه
إلى التعييني
الصفحه ٣٠ : الاستقلالية جزءاً في معاني الأسماء لا في الموضوع له ولا في المستعمل
فيه ، فكذلك لم تلاحظ الآلية التي هي كون
الصفحه ٣٢ : حركة
المسمى ، والحرف ما أوجد معنى في غيره» تقريب الاستدلال به : أنّ في العدول عن الإنباء في
الحرف إلى
الصفحه ٣٣ : يكون وجه
العدول عن الإنباء في الحروف إلى الإيجاد ملاحظة كون النسب والارتباطات التي هي
المعاني الحرفية
الصفحه ٤٦ : : ذات
المعنى الموضوع له.
(٢) من
النفسيّة والآلية ، فتلخص من جميع ما ذكره المصنف : أنّ وضع الحروف
الصفحه ٥٠ : ، فإنّ الإشارة أو التخاطب لا يكاد يكون إلّا إلى الشخص
(١) أو معه (٢) غير مجازفة (٣). فتلخص مما حققناه
الصفحه ٥٤ : للمجاز هو إنكار المجاز رأساً ، مع أنّهم قسّموا الاستعمال إلى الحقيقي
والمجازي. ودعوى إرادتهم الوضع الشخصي
الصفحه ٨٠ : .
(١) أي :
التبادر ، وضمير ـ به ـ في قوله : «واما إذا كان المراد به» يرجع أيضا إلى التبادر.
(٢) أي : كون
الصفحه ٨٩ : للوضع عند الجاهل به هو : أنّه لا سبيل للجاهل إلى إحراز كون الاطراد
عند العالم لأجل الوضع وعلى وجه
الصفحه ٩١ : في استظهار المراد ، ولا
يُحمل اللفظ على أحد معنييه أو معانيه إلّا بالقرينة ، إلى غير ذلك من الوجوه
الصفحه ٩٧ : » وقوله تعالى : «وأذّن في الناس بالحج» ، وقوله تعالى : «وأوصاني بالصلاة
والزكاة ما دمت حياً» إلى غير ذلك
الصفحه ٩٩ : ـ الباقلاني
ـ إلى هذا الاحتمال الّذي لا يبقى معه مجال لدعوى الوثوق فضلاً عن القطع بكون
ألفاظ العبادات حقائق
الصفحه ١٠٠ : ، وإذا شك في ثبوته في لسانه صلىاللهعليهوآله فأصالة عدم النقل تنفيه.
(٥) لعله إشارة
إلى : أنّ منع