ينصب بها ، ولا يخرجها عن التّصدّر بسبق العاطف لها ، كما لا يخرج سبق العاطف أدوات الاستفهام عمّا استقرّ لها من التّصدّر ، نحو : (وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللهُ) [آل عمران : ١٣٥].

الثّالث : أن يتّصل بها الفعل ، إلا إذا حصل الفصل بالقسم ، فلا يبطل العمل ، كقوله :

وإليه أشار المصنّف بقوله : «أو قبله اليمين».

ولا حجّة لمن أجاز الفصل بالنّداء والدّعاء (٢) ، أو معمول الفعل (٣).

ثمّ قال :

أخذ في ذكر المواضع الّتي ينتصب فيها الفعل بـ «أن مضمرة» ، وهي منقسمة إلى ما إضمارها فيه جائز ، وإلى ما إضمارها فيه واجب.

__________________

٢٤٥ ـ من الوافر لحسان بن ثابت الأنصاري رضي‌الله‌عنه (وليس في ديوانه) ، وعجزه :

تشيب الطّفل من قبل المشيب

والشاهد فيه نصب «نرميهم» بـ «إذن» مع الفصل بينهما بالقسم.

انظر التصريح على التوضيح : ٢ / ٢٣٥ ، شرح الأشموني : ٣ / ٢٨٩ ، الشواهد الكبرى : ٤ / ٤٠٦ ، شذور الذهب : ٢٩١ ، مغني اللبيب : ١١٧٧ ، الهمع : ١٠١٠ ، الدرر اللوامع : ٢ / ٥ ، أبيات المغني : ٨ / ١٠٨ ، شواهد المغني : ٢ / ٩٧٠ ، شواهد الفيومي : ٩٠ ، شرح دحلان : ١٥١ ، المطالع السعيدة : ٣٧٩ ، أوضح المسالك : ٢٣١ ، فتح رب البرية : ١ / ٣٠٢ ، ارتشاف الضرب : ٢ / ٣٩٧.

(١) وأجاز ابن طاهر ، وابن بابشاذ الفصل بينهما بالدعاء والنداء ، نحو : «إذن يا زيد أحسن إليك» ، و «إذن يغفر الله لك يدخلك الجنة». وأجاز ابن عصفور وأبو الحسن الأبدي الفصل بالظرف. قال أبو حيان : والصحيح أن ذلك لا يجوز.

انظر الهمع : ٤ / ١٠٥ ، ارتشاف الضرب : ٢ / ٣٩٧٧ ، شرح المرادي : ٤ / ١٨٩ ، التصريح على التوضيح : ٢ / ٢٣٥ ، مغني اللبيب : ٣٢ ، شرح الأشموني : ٣ / ٢٨٩ ، الجنى الداني : ٣٦٢.

(٢) وذهب الكسائي والفراء وهشام إلى جواز الفصل بينهما بمعمول الفعل نحو «إذن زيدا أكرم» ، والاختيار حينئذ عند الكسائي النصب ، وعند الفراء وهشام الرفع نحو «إذن فيك أرغب وأرغب» ، و «إذن صاحبك أكرم وأكرم».

انظر ارتشاف الضرب : ٢ / ٣٩٧ ، الهمع : ٤ / ١٠٥ ، مغني اللبيب : ٣٢ ، التصريح على التوضيح : ٢ / ٢٣٥ ، شرح الأشموني : ٣ / ٢٨٩ ، شرح المرادي : ٤ / ١٨٩ ، الجنى الداني : ٣٦٣.