الصفحه ٢٥٢ : التحريم ، ولو لم يكن الحكم من الله التحريم ،
لم يكن وجه لتعليل كراهة التحريم بشيوع الارتكاب في تلك البلاد
الصفحه ٢٥٦ : متّقيا في مقام بيان الحكم ـ بعيد عن مصبّ الروايات ،
كما لا يخفى على المتأمّل.
فالذي يحتمل
قويّا كونها
الصفحه ٢٥٧ : إفادته للقطع بعدم كونها مسوقة لبيان الحكم الواقعي.
وعهدتها على
مدّعيها ، فهي لا تنهض حجّة على من لم
الصفحه ٢٥٨ : أهل الكتاب الجزم بالحكم ، لكونها ـ كالسيرة القطعيّة
ـ كاشفة عن رأي المعصوم.
لكنّ الذي
يوهنها في خصوص
الصفحه ٢٦٠ : الحرج (٢). والله العالم بحقائق أحكامه.
تنبيه : ولد
الكافرين يتبعهما في الحكم من النجاسة وجواز الأسر
الصفحه ٢٦٣ : يثبت الحكم إلّا للكفّار ومن يعدّ منهم تبعا ، وقد
خرج الولد عرفا من حدّ التبعيّة.
ودعوى بقاء
الموضوع
الصفحه ٢٦٥ : فيها المسلمين ، وإلّا فلا يبعد الحكم بإسلامه ، فإنّ اعتبار
الغلبة في مثل المقام لا يخلو عن وجه.
وقد
الصفحه ٢٧٣ : كان الإخبار فيها إخبارا عن حكم الواقعة بلحاظ كونه نبيّا ، فلا ينبغي
الاستشكال في كونه موجبا للكفر بنا
الصفحه ٢٧٦ : ، بل ربما استظهر من المشهور ـ فلا
بدّ في معرفة حكم جميع صور الإنكار بعد الفراغ من إثبات أصل السببيّة من
الصفحه ٢٧٧ : ممّا يعتبر في الإسلام.
ومنها :
الأخبار الدالّة على سببيّة إنكار حكم من الأحكام الشرعيّة للكفر.
مثل
الصفحه ٢٧٩ : ، فيكون كافرا ، سواء كان الحكم في حدّ ذاته ضروريّا أم لم يكن.
__________________
(١) الكافي ٢ : ٤١٤
الصفحه ٢٨٦ : أشدّ ذلك عنده سؤر الناصب (٧).
ورواية عليّ بن
الحكم عن رجل عن أبي الحسن عليهالسلام في حديث أنّه قال
الصفحه ٢٨٩ : ، فعمدة المستند هي الإجماعات
المحكيّة المعتضدة بعدم نقل الخلاف.
لكن قد يشكل
الحكم بكفرهم بشيوع النصب في
الصفحه ٢٩٣ : ء استثناء فرد منها إنكارا للضروريّ.
ومنهم :
المجسّمة ، فقد حكي عن الشيخ وجماعة ممّن تأخّر عنه الحكم
الصفحه ٢٩٩ : أغلب تلك الأخبار وإن لم تكن مسوقة لبيان الإطلاق أو العموم لكن
يفهم منها ما هو مناط الحكم على وجه لا